Старый ишув

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Старый ишув (היִשּׁוּב הישן hа́-ишу́в hа́-яша́н) — термин, который относится к евреям, долгое время проживающим на Земле Израиля, в отличие от членов Первой алии, первой крупной сионистской волны иммиграции, и тех, кто прибыл по её следам, начиная с 1881 г., которого часто называли «Новым ишувом» («Новое поселение»).

Содержание

Общие сведения

Ишув (יִשּׁוּב, буквально `заселенное место`, `население`, также `заселение`) - собирательное название еврейского населения Эрец-Исраэль. Бытовало главным образом до создания Государства Израиль.

Термин «ишув» в его буквальных значениях неоднократно встречается в Талмуде, чаще всего — применительно к населению вообще (но также и к еврейскому населению Эрец-Исраэль). В средние века Моше бен Яаков из Куси, Я‘аков Там и другие обозначали в респонсах словом «ишув» лишь небольшие общины в галуте. Видимо, во второй половине 19 в. ашкеназскую общину Эрец-Исраэль стали называть ишувом в противовес еврейским общинам других стран.

После 1882 г., в период первой алии, возникло выражение «новый ишув», под которым подразумевалась часть еврейского населения, занятая производительным трудом и преимущественно секулярная по взглядам. «Новый ишув» противопоставлялся «старому ишуву», то есть той строго ортодоксальной части еврейского населения, которые жили в основном за счет халуки.

По мере укрепления авторитета органов еврейского самоуправления и их роли в защите общих интересов всех евреев в Эрец-Исраэль это противопоставление стиралось, и понятие «ишув» вобрало в себя все еврейское население страны, без различия идеологических особенностей или стран исхода.

Ранняя история старого ишува

Поскольку Новый (сионистский) ишув в течение конца 19 и первой половины 20 в. находился в конфликте со Старым ишувом, последний часто характеризуют как антисионистов и рассматривают как предков современных харедим, и отождествляют с ними. Это однако не может относиться к Старому ишуву середины 19 в. и тем более предыдущего периода — скорее наоборот, создание и развитие (будущего) «Старого ишува» и было сионизмом того времени.

Во все времена после разрушения Второго Храма и изгнания евреев из Эрец-Исраэль часть еврейского населения оставалась в стране.

В средние века, после нашествия крестоносцев и мамелюков, опустошивших Эрец-Исраэль, евреи продолжали жить на окраинах страны и эпизодически приходить в неё из соседних стран. Различные религиозные деятели (Рамбам,[1] Иехиэль из Парижа,[2] Моше бен Нахман,[3] Йехиэль из Парижа, [4][5] Авраhам Бен Шмуэль Абулафия[4]) приезжали в Эрец-Исраэль сами или во главе групп и старались поселиться. Особенно удобным для этого был Акко, часть которого находилась под властью Венеции и Генуи, не возражавших против присутствия евреев.[5]

Овадья из Бертиноро начал восстанавливать общину в Иерусалиме в 1488 году.[6]

После изгнания из Испании возникли сравнительно крупные поселения евреев в стране, в основном в Иерусалиме, Цфате, Хевроне и Тверии.

Еврейские общины существовали также в Яффо, Хайфе, Пкиине, Акко, Шхеме и до 1799 года в Газе.[7]

Поселившиеся в Эрец-Исраэль евреи были экономически активны. Кроме ремёсел и мелкой торговли, которой занимались уже жившие на месте евреи, появились мануфактуры и крупные торговые фирмы. Захват Эрец-Исраэль Османской империей существенно улучшил обстановку. Местные арабоязычные евреи и прибывшие из Северной Африки постепенно растворились в сефардских общинах.[8]

В 1561 году турецкий султан подарил Йосефу Наси Тверию, чтобы создать там убежище для евреев. Наси начал реставрацию города и пригласил туда евреев, но этот проект не был реализован.[9]

В 17-18 веках евреи продолжали прибывать в Эрец-Исраэль и оседать там, несмотря на эпидемии и нападения местных жителей. В течение 18-го века, с того момента, когда статус Старого Ишува был решен по отношению к османским властям, его население увеличилось, в основном за счет прибытия ортодоксальных еврейских групп, включая хасидов и учеников Виленского Гаона.

Члены Старого ишува поддерживали преемственность еврейского присутствия на Земле Израиля и служили якорем для возобновления еврейского поселения на Земле Израиля. Экономические бедствия привели к необходимости просить субсидии у еврейских общин всего мира. Так возникла система «халука».[8]

Первоначально фонды халуки предназначались для ученых (хахамим) и всех нуждающихся без различия места их происхождения. Однако со временем, в особенности в последней трети 18 в., наметилась тенденция передавать собранные средства лишь определенной части ишува. Группы, получавшие помощь от общин страны исхода, назывались колелами.[10]

Сефарды, будучи интегральной частью экономической жизни страны, зависели от халуки гораздо меньше, чем ашкеназы. Но и группы восточных евреев образовали свои колелы.

Фонды халуки были недостаточны для обеспечения нужд ее получателей и, поскольку возможности заработка в Иерусалиме были крайне ограниченными, большинство получателей халуки жили в бедности, а колелы были обременены долгами. Поэтому внутри колелов и между колелами существовали постоянные трения, а руководство подвергалось нападкам членов колелов.

Лица, ведавшие внутри определенного колела (жители Эрец-Исраэль, связанные единством происхождения из какой-либо местности в диаспоре) распределением средств, поступавших путем халуки, назывались габаями.[11]

Старый ишув в 19 веке

Роль халуки особенно возросла в 19 в., когда переселение евреев в Эрец-Исраэль приняло значительные размеры. Поскольку страна была экономически неразвита и находилась под управлением коррумпированного турецкого чиновничества, ишув не мог бы существовать без помощи евреев диаспоры. В некотором смысле евреи диаспоры видели в евреях Земли Израиля носителей метафорического факела, символизирующего связь еврейского народа с Землей Израиля, и поэтому охотно поддерживали поселение через фонды халуки.

Население ишува стало почти полностью зависеть от этих средств. Принципиальным возражением против халуки было то, что собранные деньги распределяются также и среди тех, кто не являются ни учеными, ни бедняками.

Недостатки халуки были очевидны и самим членам ишува. Общественная дискуссия по вопросу халуки стала одной из основных тем в еврейской периодической печати в Эрец-Исраэль и в диаспоре.[12]

«Газета «Хавацелет» (״חֲבַצֶּלֶת״)», выходившая в Иерусалиме ещё до начала Первой алии, резко критиковала руководство ашекназского ишува и поддерживала жителей мошавот. С ней ругалась газета «Ѓа-Леванон».[13]

Сефарды и ашкеназы, хасиды и прушим (последователи Виленского Гаона) жили небольшими анклавами в стенах священных городов, посвящая свое время изучению Торы в ожидании прихода Мессии. Лишь немногие члены ишува (в основном из сефардской общины) пытались зарабатывать на жизнь профессиональным ремеслом или торговлей, в то время как большинство населения воздерживалось от производительной экономической деятельности или стремления к финансовой независимости. Любая попытка привить современные элементы и веяния в их традиционный быт встречала стремительное сопротивление.

Финансовая зависимость, наряду с увеличением населения с примерно 7000 евреев в 1800 году до примерно 27000 в 1880 году, создали тяжелые условия жизни в городах, особенно в Иерусалиме. Еврейское поселение характеризовалось бедностью и плохой санитарией и гигиеной. Недостаток воды и плохое питание обусловили высокую заболеваемость и смертность.

Однако во второй половине XIX века по поселению пронеслись ветры перемен, отразившиеся как в росте стремления к трудоустройству, так и в начале культурно-образовательного бума. В то же время начали строиться первые кварталы за стенами.

В старом ишуве и среди ашкеназов, и среди сефардов женщины в рамках традиционного семейного уклада и не претендовали на самостоятельность (в первых мошавах, например, в Петах-Тикве или Рош-Пине, запись земельной собственности велась только на мужчин).[14]

С середины 19 в. ортодоксальные общины Европы поддерживали ашкеназский ишув. Ортодоксальный характер ашкеназской общины Эрец-Исраэль проявился в борьбе против распространения влияния Ѓаскалы, с одной стороны, и в формулировке концепции связи евреев с Эрец-Исраэль — с другой, в особенности среди учеников М. Софера, в числе которых были некоторые из будущих основателей Петах-Тиквы.

Планы Людвига Филиппсона создать в начале 19 века в Эрец-Исраэль школу, больницу и сиротский дом (которые он отстаивал в своем еженедельнике и в контактах с М. Монтефиоре и членами семьи Ротшильд) были отвергнуты лидерами старого ишува.[15]

Деятельность немецких ортодоксов сосредоточилась главным образом на создании образовательных учреждений нового ишува и филантропических заведений, как, например, квартал Батей-Махасе и больница Шаарей-Цедек в Иерусалиме. Этим руководил раввин Азриэль Хильдесхаймер. Ему активно мешали лидеры старого ишува и прибывший в 1870 году венгерский раввин Шлезингер.[16][17]

Замкнутость старого ишува привела к отсутствию связи между ним и земледельцами мошавот, хотя последние, как правило, придерживались еврейской традиции.

В середине 19 в. среди старого ишува возникло движение за организацию сельскохозяйственных поселений.

В 1842 г. раввин Яффо Йеhуда Ѓалеви купил 100 дунамов северо-восточнее Яффо, на берегу ручья Аялон и основал первую еврейскую плантацию этрогов, где работали только евреи. Хозяином плантации была сефардская община Яффо. В 1855 г. плантацию продали Моше Монтефиоре. К этрогам на плантации добавились лимоны и апельсины. С неё брались саженцы цитрусовых деревьев для первых еврейских сельскохозяйственных поселений.[18]

Большинство жителей Цфата принадлежало к старому ишуву и получало поддержку за счет халуки, но предпринимались попытки модернизировать экономическую жизнь и основать современные предприятия.

Система халука, распределяющая благотворительность из-за границы, контролируемая коррумпированными надзирателями - мемуним, не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в Палестине.[17]

Внук рабби Исраэля Бака Элазар Роках создал в Цфате в конце 1870-х гг. общество «Ишув Эрец hа-кодеш» («Заселение Святой земли»). В 1878 г. евреи города основали в районе Цфата земледельческое поселение Гей-Они, из которого впоследствии выросла Рош-Пина, в 1887 г. — поселение Бней-Йеhуда на плато Голан, а в 1891 г. — Эйн-Зейтим, рядом с Цфатом.[19]

В 1878 г. при участии раввина Шлезингера была основана Петах-Тиква - колония ультраортодоксальных евреев.[17]

Ховевей Цион на Западе занимались филантропической деятельностью в пользу как старого, так и нового ишува.[20]

Трения со старым ишувом привели к тому, что во второй половине 1880-х гг. темпы алии значительно снизились.[21]

В 19 веке большая часть жителей проживала в Иерусалиме, и город стал крупнейшим еврейским центром на Земле Израиля. В конце 19 в. религиозные евреи старого ишува переселялись в Иерусалим из других городов Эрец-Исраэль.[22]

В 20 веке

Во время Первой мировой войны Великобритания ввела экономическую блокаду Эрец-Исраэль, и перевод денег стал невозможным. Старый ишув, зависевший от халуки, был поражён смертельным голодом. Деньги пришлось ввозить контрабандой, чем занималась семья Аронсон.[23]

Я. И. де Хаан.

Вследствие Первой мировой войны экономическая база старого ишува рухнула, в то время как сионистский сектор усилился и после войны, став доминирующим, вынудил старый ишув занять крайние позиции, что, в свою очередь, с течением времени привело последний к почти полному распаду. С прибытием в страну ультра­ортодоксальных групп, главным образом из Венгрии, в 1930-х гг. сложилась группа Наторей карта, отличающаяся крайним религиозным фанатизмом и непримиримостью к сионизму.

Старый ишув против нового

К 1882 г. (то есть к приезду первых представителей «Нового ишува») еврейское население страны, то есть Старый Ишув, составляло около 25 — 35 тыс. человек. В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых мусульман — арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан.

Представители старого ишува решительно отвергали возможность существования светского еврейского государства.[24]

Создание в 1921 г. Верховного раввината и умеренный и сионистский характер ортодоксии, приданный ей раввином А. Куком, позволили ортодоксальному движению в Эрец-Исраэль стать прибежищем для тех раввинов и глав йешив, которые были склонны поддерживать сионистское движение и выступали против изоляционизма в духе Агудат Исраэль. Как оппозиция созданию Верховного раввината организовалась Ѓа-эда hа-харедит (`богобоязненная община`) в качестве общинного руководства харедим в Иерусалиме.

Члены общины Ѓа-эда hа-харедит вели непрекращающуюся кампанию против рава Кука.[25]

Журналист Якоб де Хаан сумел придать немногочисленной и изолированной группе ортодоксов значительное влияние, установив связи с сановными и богатыми зарубежными гостями, с руководителями арабского национального движения. Так, в 1919 г. он организовал встречу раввина И. Х. Зонненфельда с американской делегацией Х. Кинга — С. Крейна.

Впоследствии устроил поездку руководителей раввинского совета в Амман, где они встречались и вели переговоры с приехавшим туда королем Хиджаза Хусейном ибн Али, и т. д. Хаан от имени Ѓа-эда hа-харедит направлял британским мандатным властям и Лиге Наций меморандумы, призывавшие воспрепятствовать сионистской иммиграции в Палестину и созданию еврейского государства; некоторые подготовленные им документы такого рода были подписаны как раввинами, так и арабскими лидерами.

Для пресечения этой активности и сокращения вреда от Ѓа-эда hа-харедит Ѓагана предприняла в 1924 г. убийство де Хаана.[26]

Агудат Исраэль и ультра­ортодоксальные круги старого ишува постоянно бойкотировали Ваад леуми.[27]

Примечания

  1. Статья «Маймонид» в Электронной еврейской энциклопедии
  2. Статья «Маймонид» в Электронной еврейской энциклопедии
  3. Статья «Нахманид» в Электронной еврейской энциклопедии
  4. 4,0 4,1 Acre: History & Overview
  5. 5,0 5,1 Статья «Акко» в Электронной еврейской энциклопедии
  6. Статья «Бертиноро Овадия бен Аврахам Яре» в Электронной еврейской энциклопедии
  7. БЕНИАМИН НОЙБЕРГЕР,ДАН КАСПИ Власть и политика в государстве Израиль. — С. 126.
  8. 8,0 8,1 Статья «Цфат» в Электронной еврейской энциклопедии
  9. Статья «Наси Иосеф» в Электронной еврейской энциклопедии
  10. Рав Авраам Ицхак Кук: Between Rationalism and Mysticism, Binyamin Ish Shalom
  11. Статья «габбай» в Электронной еврейской энциклопедии
  12. Статья «халукка» в Электронной еврейской энциклопедии
  13. Статья ««Хаваццелет»» в Электронной еврейской энциклопедии
  14. Статья «феминистское движение» в Электронной еврейской энциклопедии
  15. Статья «Филиппсон, семья» в Электронной еврейской энциклопедии
  16. Статья «ХИЛЬДЕСХАЙМЕР Азриэль» в Электронной еврейской энциклопедии
  17. 17,0 17,1 17,2 Schlesinger, Akiva Yosef - YIVO
  18. Анна Лифлянд "...возьмите себе в первый день плод дерева красивого..." (Ваикра 23:40)
  19. Статья «Цфат» в Электронной еврейской энциклопедии
  20. Статья «Ховевей Цион» в Электронной еврейской энциклопедии
  21. Статья «сионизм» в Электронной еврейской энциклопедии
  22. Статья «Иерусалим. Общие сведения» в Электронной еврейской энциклопедии
  23. Статья «Нили» в Электронной еврейской энциклопедии
  24. Статья «Агуддат Исраэль» в Электронной еврейской энциклопедии
  25. Статья «Кук Аврахам Ицхак ха-Кохен» в Электронной еврейской энциклопедии
  26. Статья «ХААН Якоб Исраэль де» в Электронной еврейской энциклопедии
  27. Статья «Ва‘ад леумми» в Электронной еврейской энциклопедии

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Ишув в ЭЕЭ