История евреев Венгрии

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Венгрия»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


История евреев Венгрии (Венгрия)
Red pog.png
Будапешт, столица.
Red pog.png
Дебрецен.
Red pog.png
Мишкольц.
Red pog.png
Сегед.
Города Венгрии.

Ве́нгрия (Magyarország) - государство в Центральной Европе.

Содержание

Общие сведения о стране

Венгрия расположена в Центральной Европе, к северо-западу от Румынии. Имеет границы также с Австрией, Словакией, Украиной, Хорватией, Словенией и Сербией.

Площадь 93,028 км². Население (2021) около 9.7 млн. чел. Среди религиозного населения преобладают католики (более 37%), остальные почти все - христиане различных направлений. Венгерский язык относится к угро-финнской группе и не родственен ни одному языку соседних народов.

Через всю территорию страны протекает река Дунай, связывающая её с соседними странами. Имеется крупное озеро Балатон.

Валовой внутренний продукт (GDP) в 2020 г. составлял около $302 млрд., на душу населения $31,000 (в Израиле, соответственно, $402 млрд. и $43.600).

Венгерское королевство основано в 896 г. предводителями союза кочевых племён, вторгшихся в Паннонию с территории современной Молдовы. Венгрия стала христианским королевством в 1000 году нашей эры и на протяжении многих веков служила оплотом против османской турецкой экспансии в Европе. Со временем королевство стало частью многоязычной Австро-Венгерской империи, которая рухнула во время Первой мировой войны.

После Второй мировой войны страна попала под власть коммунистов. В 1956 году восстание и объявленный выход из Варшавского договора были встречены массированной военной интервенцией СССР.

Под руководством Яноша Кадара в 1968 году Венгрия начала либерализацию своей экономики, введя так называемый «коммунизм гуляша». Венгрия провела свои первые многопартийные выборы в 1990 году и положила начало свободной рыночной экономике. Он присоединился к НАТО в 1999 году, а через пять лет к ЕС.

В конце Первой мировой войны побежденная Венгрия потеряла 71% своей территории в результате Трианонского договора (1920). С тех пор, борясь с потерей более двух третей своей территории и народа, венгры обращались к прошлому, которое было больше, чем настоящее, поскольку их коллективная психика страдала от так называемого «трианонского синдрома».

Синдром был широко распространен до 1945 г.; он был подавлен во время советского господства (1945–90); и он вновь возник во время обретения независимости в 1990 году, когда принял другую форму. Современная страна словно раскололась на две непримиримые фракции: тех, кто всё ещё беспокоится о Трианоне, и тех, кто хотел бы о нем забыть. Этот раскол проявляется в большинстве аспектов венгерской политической, социальной и культурной жизни.

Евреи Венгрии в XI - XVIII вв.

Результаты раскопок показывают, что евреи, прибывшие с римскими завоевателями, жили в Паннонии, на месте нынешней Венгрии.


Точно неизвестно, когда евреи впервые поселились в Венгрии. По преданию, дакский царь Децебал (правил в 87-106 гг н.э.) разрешил евреям, которые помогали ему в войне против Рима, поселиться на своей территории. Дакия включала часть современной Венгрии, а также Румынии и Молдовы и меньшие по размеру районы Болгарии, Украины и Сербии.

Пленники, захваченные во время еврейских восстаний начала II века, возможно, достались личному составу подавлявших эти восстаня легионов, чьё постоянное место дислокации было в Паннонии (западная Венгрия, восточная Австрия) и были уведены туда.

Марк Аврелий приказал перевести часть своих взбунтовавшихся войск из Сирии в Паннонию в 175 году нашей эры. Эти войска были набраны частично в Антиохии и Хемесе (современный Хомс), где еще было значительное еврейское население в то время. Антиохийская войска были переведены в Ульсисии Кастре (современный Сентендре), а хемесские войска обосновались в Интерцисе (Дунауйварош).

Надписи на камнях, упоминающие евреев были найдены в Бригетио (ныне Шёни), Сольве (Эстергом), Аквинкуме (Обуда), Интерцисе (Дунауйварош), Триссинае (Шарвар), Саварии (Сомбатхей), Сопианае (Печ) и в других местах в Паннонии. латинская надпись, эпитафия Септимы Марии, обнаруженные в Сиклоше (южная Венгрия возле границы с Югославией), ясно указывает на её еврейство ("Иудейка").

Надпись на плите в Интерцисе была сделана от имени "Космиуса, начальника таможни в Спондилле, главы синагоги евреев (archisynagogus Iudeorum)" в начале III века.

В 2008 году команда археологов обнаружила III века нашей эры амулет в виде золотого свитка со словами еврейской молитвы Шма Исраэль, вырезанными на нём, в Фэлторони (современный Хальбтурн в Австрии).[1]

Но еврейская традиция датирует поселение евреев в Венгрии лишь второй половине 11 в., когда в Венгрию начали переселяться евреи из Германии, Богемии и Моравии. Право евреев на проживание в Венгрии было гарантировано королем Бела IV в грамоте от 1251 года.

Картина Белы Визкелети (1864): Матяш и его жена Беатрис подъезжают к Буде в 1476 году. На левой стороне картины изображён Яаков Мендель, еврейский «префект», держащий в руках Тору.

Эпидемия чумы стала причиной первого изгнания евреев из Венгрии (1349). В 1360 г. евреи были снова изгнаны, но в 1364 г. им разрешили (хотя и с некоторыми ограничениями) вернуться. В 1494 г. евреи Тирнау (ныне Трнава, Словакия) стали объектом кровавого навета: 16 евреев были сожжены, и в городе вспыхнул погром. В начале 16 в. антиеврейские выступления имели место в Пресбурге (ныне Братислава, Словакия), Буде и других городах Венгрии.

Когда турки, захватившие Буду в 1526 г., затем оставили её, с ними уехали многие евреи. В результате во многих еврейских населенных центрах на Балканах образовались общины венгерских евреев. Центральные области Венгрии были включены в Османскую империю в 1541 г. Положение евреев в этих областях улучшилось. Евреи вернулись в Буду, община которой стала в 17 в. одной из наиболее важных общин в пределах Османской империи.

К началу 18 в., когда большая часть Венгрии оказалась под властью Габсбургов, в стране сохранились лишь незначительные остатки старых еврейских общин. Но в то же время началась иммиграция евреев в Венгрию, преимущественно из Моравии и отчасти из Польши.

Большинство евреев были мелкими торговцами; жили они большей частью в деревнях, так как горожане относились к ним враждебно. Положение евреев ухудшилось в царствование Марии Терезии (1740–80), но улучшилось с правлением Иосифа II (1765–90) в результате изданного им Указа о терпимости (1782). В 1783 г. евреям было разрешено селиться в «королевских городах». К этому времени (1787) в Венгрии насчитывалось 81 тыс. евреев.

ХIХ в.

Активное участие евреев в революции 1848–49 гг. повело к обложению еврейских общин тяжелым коллективным штрафом. В 1859–60 гг. евреям был разрешен свободный выбор места жительства и рода занятий, и тогда же было отменено большинство ограничений, направленных против них (особая еврейская присяга; правительственное разрешение на брак; запрет приобретения недвижимого имущества и т. п.).

Либеральное отношение правительства к евреям и иммиграция из соседних стран, особенно Галиции, привели к быстрому росту еврейского населения. По данным переписи 1869 г., в Венгрии было 542 тыс. евреев. В период эмансипации (1867–1914) евреи играли важную роль в политической, экономической и культурной жизни Венгрии. В 1895 г. иудаизм был уравнен в правах с христианством.

Антисемитизм

С середины 1870-х гг. в Венгрии появились антисемитские политические движения, чаще всего возглавляемые дворянством. Антисемитская пропаганда усилилась в начале 1880-х гг. и достигла апогея в 1882 г. в связи с кровавым наветом в Тисаэсларе, вызвавшим сильное волнение во всей стране и антиеврейские беспорядки в ряде городов.

Возбуждение долго не могло улечься, даже после того как подсудимые-евреи были оправданы, и несмотря на то, что многие христианские лидеры строго осуждали как сам навет, так и неприязнь к евреям. Главным носителем антисемитизма в начале 20 в. стала католическая народная партия.

Антиеврейские течения были широко распространены и среди национальных меньшинств Венгрии, особенно среди словацкого населения, ввиду того, что евреи преимущественно поддерживали мадьярские национальные устремления. Во время Первой мировой войны около десяти тысяч венгерских евреев погибли на полях сражений. Война нанесла евреям также тяжелый имущественный ущерб. В то же время большой приток беженцев из Галиции усилил антисемитизм в Венгрии.

По происхождению, разговорному языку, культурным традициям и обычаям еврейство Венгрии делилось на три группы: евреи северо-западных районов, австрийского и моравского происхождения, говорившие по-немецки или на одном из распространенных в Галиции диалектов (так называемый западный идиш); евреи северо-восточных районов, большей частью выходцы из Галиции, говорившие на юго-восточном и центральном диалектах восточного идиш; евреи центральной Венгрии, подавляющее большинство которых пользовалось венгерским языком.

Религиозная жизнь

Хатам Софер, основатель "ортодоксального" направления в иудаизме.

Ѓаскала и реформизм распространились среди евреев Венгрии в 1830-х гг. Давно назревшая борьба между ортодоксами и реформистами («неологами») настолько обострилась, что правительство Венгрии созвало Всееврейский конгресс (1868), задачей которого было положить основание автономной организации еврейской общины.

Ортодоксы отказались подчиниться решениям конгресса, на котором «неологи» были в большинстве; особенно противились они учреждению единой общины в каждом месте и начали организовывать свои отдельные общины. Были также общины, не присоединившиеся ни к одной из сторон и сохранившие за собой свой «доконгрессовый» статус (так называемые общины статус-кво). Этот раскол на три типа общин наложил свой отпечаток на жизнь и организацию венгерского еврейства вплоть до Катастрофы европейского еврейства в период нацизма.

Хасидизм распространился главным образом в северо-восточных районах Венгрии. В западных и центральных областях преобладало влияние Моше Софера и его приверженцев. Их стараниями были созданы йешивы в каждой большой общине. Наиболее известными были иешивы в Пресбурге, Галанте, Папе и Сату-Маре. С конца 19 в. усилилась ассимиляция, участились случаи перехода в христианство (особенно в высших слоях еврейской общины), увеличилось число смешанных браков (особенно в столице). Национальные идеалы и сионистское движение привлекали лишь незначительное число студентов, представителей интеллигенции.

Сионизм в Венгрии

На рубеже XIX-XX веков наибольшим влиянием в еврейских общинах Венгрии пользовались религиозные ортодоксы и сторонники ассимиляции; сионистское движение развивалось здесь, на родине Теодора Герцля, медленнее, чем в других странах Европы.

Семь венгерских евреев присутствовали на 1-м Сионистском конгрессе; после его окончания в Венгрии стали возникать небольшие сионистские кружки, число которых год спустя достигло 32. Ведущую роль в становлении многих из них сыграл Я. Ронаи (1849–1919), делегат 1-го Сионистского конгресса и автор полемической брошюры «Сионизм в Венгрии» (впервые опубликована в 1897 г.).

В 1902 году он вместе с Б. Остеррейхером (1862–1936) и С. Беттельхаймом (1872–1942) образовал временный Сионистский комитет Венгрии. В 1903 году в Пресбурге (ныне Братислава, Словакия) состоялась конференция венгерских сионистов, на которой была создана Сионистская организация страны. В том же году в Венгрии открылось представительство Еврейского национального фонда.

В 1903 году студенты Будапештского университета основали общество "Маккабея", ставшее вскоре организационным и идейным центром сионистского движения в Венгрии. В 1904 году, по инициативе С. Беттельхайма в Пресбурге прошел 1-й Всемирный съезд "Мизрахи". В 1905 году под эгидой общества "Маккабея" начала выходить сионистская газета «Жидо неплап», в 1907 году ее сменил еженедельник «Жидо элет», но в том же году его выпуск прекратился.

В 1911 году официальным органом Сионистской организации Венгрии стал журнал «Жидо семле», выходивший первоначально один раз в месяц, а затем один раз в неделю. Широкой популярностью у венгерских евреев пользовался литературно-художественный журнал «Мульт эш йёвё», формально не связанный с сионистским движением, но пропагандировавший идеи сионизма (издавался с 1911 г.). В 1906 году венгерские сионисты создали первый в стране еврейский спортивный клуб ВАК, в 1911 г. — еврейское скаутское движение Кадима.

На исходе первого десятилетия своего существования сионистское движение Венгрии столкнулось с целым рядом трудностей. В 1908 г. правительство страны запретило сбор средств в пользу сионистских ассоциаций. Попытка президента всемирной Сионистской организации Д. Вольфсона добиться отмены этого распоряжения (он лично посетил Будапешт, где был принят министром внутренних дел, графом Д. Андраши) не дала никаких результатов.

В 1910 году представители "Мизрахи" вышли из Сионистской организации Венгрии, что привело к распаду нескольких ее местных отделений и существенно ослабило движение в целом. В 1912 году вспыхнул острый и затяжной конфликт между венгерскими сионистами и Еврейским территориальным обществом, основавшим в стране свое отделение.

Все эти осложнения тормозили развитие сионистского движения в Венгрии, и к началу Первой мировой войны оно оставалось сравнительно малочисленным (несмотря на то, что сионистские организации действовали во многих городах страны) и не оказывало сколько-нибудь заметного влияния на общественную жизнь венгерского еврейства.

В годы Первой мировой войны сионистская деятельность в Венгрии почти полностью прекратилась; продолжался лишь выпуск периодических изданий. В 1918 году в результате поражения центральных держав Венгрия утратила Трансильванию, Словакию, Закарпатье и Хорватию; действовавшим там сионистским группам пришлось прервать сложившиеся организационные связи с венгерскими сионистами.

В руководстве Сионистской организации Венгрии начались трения, и оно в полном составе ушло в отставку. Новый исполнительный комитет организации, образовавшийся в 1919 году, был вскоре распущен властями Венгерской советской республики; за этим последовало закрытие «Жидо семле».

В период кровавых антиеврейских беспорядков, начавшихся после падения коммунистического правительства Белы Куна (август 1919 г.), сионисты создали во многих общинах отряды самообороны, бойцы которых сумели в ряде случаев отразить нападения погромщиков. После стабилизации положения в стране начался быстрый подъем сионистского движения.

В 1921 году оно действовало в 18 городах Венгрии; число членов Сионистской организации достигло пяти тысяч человек. Но вскоре правительство страны специальным указом запретило все организации, не прошедшие сложную процедуру регистрации, и сионисты были вынуждены вновь приостановить свою деятельность.

Процесс легализации движения затянулся на длительное время (во многом из-за сопротивления влиятельных ассимиляционистских кругов), и лишь в 1927 году (под давлением руководства всемирной Сионистской организации) правительство утвердило устав Сионистской организации Венгрии.

После этого она значительно окрепла; в стране возникли отделения международных сионистских организаций, политических партий и молодежных движений. К 1937 году в Венгрии насчитывалось 17 местных сионистских ассоциаций, объединявших около 3 600 человек. Многие еврейские периодические издания страны перешли на сионистские позиции.

Вместе с тем практически во всех еврейских общинах Венгрии сторонники сионизма оставались в меньшинстве. Для установления контактов с несионистским большинством по инициативе редактора «Мульт эш йёвё» И. Патаи (1882–1953) в 1927 году была создана Палестинская ассоциация венгерских евреев, в которую вошли как сионисты, так и многие сторонники ассимиляции (часть из них представляла социальную и интеллектуальную элиту венгерского еврейства), признававшие необходимость создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль как убежища для тех евреев, которые в диаспоре подвергаются дискриминации и преследованиям.

В 1929 году лидеры Палестинской ассоциации приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства и были избраны в состав его руководящих органов.

В 1939–41 гг., после аннексии Венгрией ряда областей Румынии, Чехословакии и Югославии, сионистские ассоциации этих территорий присоединились к Сионистской организации Венгрии. В то же время условия деятельности сионистов резко ухудшились.

В 1939 году были закрыты все еврейские периодические издания, кроме «Мульт эш йёвё», продолжавшего выходить до весны 1944 года. С начала Второй мировой войны большинство сионистских ассоциаций фактически оказалось на полулегальном положении, хотя официально их деятельность не запрещалась. Многие участники сионистского движения были отправлены в лагеря принудительного труда; на плечи оставшихся легла основная тяжесть работы по приему и размещению еврейских беженцев, прибывавших в Венгрию (где прямых преследований евреев до 1944 года не было) из других стран Восточной и Центральной Европы.

Для координации этой деятельности в январе 1943 года в Будапеште был создан Комитет спасения и помощи. Венгерские сионисты пытались в годы войны создать объединенное представительство еврейской общины страны (в частности, с этой целью в декабре 1941 г. в Будапеште была созвана встреча парламентариев еврейского происхождения), но потерпели неудачу.

После оккупации Венгрии немецкими войсками (март 1944 г.) члены Комитета спасения и помощи Режё Рудольф Кастнер и Иоэль Бранд вступили в переговоры с нацистами (Адольфом Эйхманом и другими), безуспешно пытаясь предотвратить или отсрочить депортацию и уничтожение венгерского еврейства; эти контакты стали поводом для обвинения Рудольфа Кастнера (а иногда и сионистского движения в целом) в коллаборационизме.

Безуспешными оказались и попытки сионистов (в том числе Ханны Сенеш и других эмиссаров Ѓаганы, тайно переправленных в страну) организовать в Венгрии еврейское движение Сопротивления. Вместе с тем в результате соглашения Кастнер-Эйхман и нескольких тайных операций сионистского подполья Венгрии тысячи евреев были спасены от смерти в газовых камерах.

После освобождения страны от нацизма Сионистская организация Венгрии была восстановлена; сотни венгерских евреев (главным образом члены молодежных сионистских движений) репатриировались в Эрец-Исраэль. Но уже в 1946 году коммунистические власти страны развернули антисионистскую кампанию, усиливавшуюся в течение трех лет (с коротким перерывом в 1948 году, когда было создано Государство Израиль) и завершившуюся в марте 1949 года вынужденным самороспуском Сионистской организации и всех ее филиалов.

В ходе политических процессов конца 1940-х — начала 1950-х гг. подсудимых (например, Л. Райка) нередко обвиняли в участии в «сионистском заговоре». С падением коммунистического режима в конце 1980-х годов сионистское движение в Венгрии начало возрождаться. Вновь образовалась Сионистская организация (в июле 1992 года на 32-м Сионистском конгрессе принята во всемирную Сионистскую организацию), возникли секции ряда молодежных сионистских движений.

С конца 1989 года вновь начал выходить журнал «Мульт эш йёвё». В Будапеште открылось бюро Еврейского агентства; в 1989–92 годах в его ведении находился крупнейший транзитный центр, через который прошли десятки тысяч евреев, репатриировавшихся из Советского Союза в Израиль.

Начало ХХ в.

Бэла Кун.
Франческа Гааль, венгерская кинозвезда 1930-х годов.
Генерал Лукач - Матэ Залка, командир 12 интербригады в Испании, венгерский писатель-коммунист.

Подавление коммунистической революции (1919), руководимой евреем Бела Куном, в правительстве которого участвовало много евреев, сопровождалось беспорядками, в результате которых погибли около 3000 евреев. Был установлен режим диктатуры Хорти.

В 1920 г. была введена процентная норма (5%) приема евреев в высшие учебные заведения. Положение евреев улучшилось при правительстве Иштвана Бетлена (1921–31), но затем снова резко ухудшилось в конце 1930-х гг., когда усилилось влияние правых кругов и немецких нацистов.

Первый еврейский закон (1938), отнесший к евреям и тем, кто принял христианство после 1919 г. (и их потомков), установил, что среди лиц свободных профессий, государственных служащих и предпринимателей не должно быть более 20% евреев.

В 1939 г. Второй еврейский закон, построенный в основном на расовом принципе, распространил антиеврейские ограничения также на 100 тыс. крещенных евреев и их потомков, ограничил политические права евреев и ввел пятипроцентную норму для евреев в народном хозяйстве, в результате чего около 250 тыс. евреев лишились средств к существованию.

С уменьшением территории Венгрии после Первой мировой войны еврейское население страны уменьшилось наполовину (473 тыс. в 1920 г.). В период между двумя мировыми войнами более половины евреев Венгрии проживало в районе Большого Будапешта. 65% евреев входили в общины «неологов», 29% — в ортодоксальные и 5% — в общины статус-кво.

Холокост

Основная статья: Катастрофа в Венгрии
Массовые аресты евреев в Будапеште
Стеклянный дом в Будапеште
Евреи в «Стеклянном доме» в 1944 году
Братская могила жертв Холокоста в Будапеште.

До немецкой оккупации

Во Вторую мировую войну Венгрия вступила на стороне Германии. К этому времени в Венгрии, включая аннексированные области соседних стран, насчитывалось 725 тыс. евреев (перепись января 1941 г.). Третий еврейский закон (1941) ввел новое определение понятия «еврей», основанное на более жестких расовых критериях, чем закон 1939 г., в результате чего евреями стали считаться еще свыше 58 тыс. человек.

Таким образом, по официальной статистике, еврейское население Венгрии повысилось до 803 тыс. (по некоторым подсчетам — 850 тыс.). Правительственная партия придерживалась пронацистской антисемитской политики, а разные национал-социалистические группировки и партия «Скрещенные стрелы» требовали еще более жестокой антиеврейской политики.

В июле 1941 г. около 20 тыс. евреев, которые не были гражданами Венгрии или чье гражданство было сомнительным, были высланы в оккупированную немцами Галицию и уничтожены эсесовцами при содействии венгерских солдат. В январе 1942 г. в югославской области Бачка, оккупированной Венгрией, венгерские жандармы и солдаты убили одну тысячу евреев.

В мае 1940 г. началась принудительная вербовка евреев в рабочие отряды, часть которых была отправлена на восточный фронт. В январе 1943 г. 1-я венгерская армия была разбита советскими войсками. При этом из общего числа 50 тыс. евреев, посланных на принудительные работы на восток, погибли или попали в плен свыше 40 тысяч.

После немецкой оккупации

С момента вступления Венгрии в войну и до начала немецкой оккупации (19 марта 1944 г.), предлогом которой послужило приписываемое немцами венгерскому правительству саботирование «окончательного решения еврейского вопроса», около 63 тыс. евреев (8% еврейского населения) погибли в результате преследований. Приготовления к уничтожению венгерских евреев были начаты немцами еще до оккупации.

А. Эйхман и подчиненные ему эсэсовские офицеры приступили в начале марта 1944 г. к организации отряда особого назначения для ликвидации венгерского еврейства. Сотни видных членов еврейской общины были задержаны в Будапеште и других городах сразу же после вступления немецкой армии в Венгрию. Многие евреи из провинции были арестованы в день оккупации и заключены в концлагеря.

Сосредоточение евреев в гетто началось в апреле 1944 г. и осуществлялось вначале в провинции. К концу третьей недели апреля около 150 тыс. евреев были сконцентрированы в северо-восточных районах Венгрии, где они дожидались депортации в Освенцим, которая началась 15 мая и проводилась транспортами по две–три тысячи человек в день. 411 тыс. евреев было сосредоточено в 40 центральных гетто на первых этапах ликвидации.

Евреев депортировали ночью, разрешая им брать с собой лишь минимальный запас пищи и некоторые абсолютно необходимые личные вещи. Их везли в товарных вагонах, которые могли вмещать до 45 человек, но куда набивали по 80–100 человек. Тысячи стариков, больных и детей погибли в пути, обычно длившемся 3–5 дней, из-за недостатка воды и воздуха.

Венгерская общественность в целом не восстала против нечеловеческого гонения евреев. А. Мартон, католический епископ Альба-Юлии, выступивший в мае 1944 г. в защиту евреев, подвергся преследованиям венгерских властей.

Нескольким тысячам евреев удалось бежать в Румынию или скрыться в Будапеште. 95% депортированных были направлены в Освенцим, где шли интенсивные приготовления к их массовому истреблению. Способные к труду лица были рассеяны по 386 лагерям принудительного труда в рейхе и на оккупированных территориях на востоке.

Как только закончилась депортация евреев из провинции, начались приготовления к высылке евреев из Будапешта. 15 июня 1944 г. был издан приказ министра внутренних дел, согласно которому следовало сконцентрировать будапештское еврейское население в 2000 домов, помеченных желтой звездой, которые должны были вместить около 220 тыс. евреев.

В августе, когда было сформировано правительство генерала Лакатоша, намеревавшееся заключить перемирие с союзными державами, и под давлением международного общественного мнения (кроме прессы, в защиту евреев выступили король Швеции, Ватикан и Красный Крест) положение евреев немного улучшилось. Но 4 сентября правительство Лакатоша объявило войну Румынии, присоединившейся к союзным державам. Венгерские отряды, вторгшиеся в Трансильванию, подвергли живших там евреев зверским преследованиям. В октябре судьба евреев Будапешта резко ухудшилась.

Салашистский террор

После неудачной попытки Хорти вывести Венгрию из войны, к власти пришел глава партии «Скрещенные стрелы» Салаши, который немедленно ввел беспрецедентный антиеврейский террор. Приготовления к депортации евреев из Будапешта, затихшие было из-за вышеуказанных причин, возобновились.

2 ноября 1944 г. советская армия подошла к Будапешту, и приблизительно 25 тыс. будапештских евреев были отправлены венгерским правительством пешком к австрийской границе. По этому же маршруту были посланы позже еще 60 тыс. евреев. Очень многие участники этого «марша смерти» погибли в пути. От захвата власти «Скрещенными стрелами» до вступления в Будапешт советских войск (18 января 1945 г.) погибли около 98 тыс. будапештских евреев.

Соглашение Кастнер-Эйхман

В результате соглашения Кастнер—Эйхман несколько тысяч евреев из провинциальных городов были транспортированы в Австрию, где большинство из них осталось в живых; позже три транспорта с 3344 евреями были отправлены (один из них через Берген-Бельзен) в нейтральную Швейцарию.

Сопротивление

Хана Сенеш, погибшая в бессмысленной операции Ѓаганы.

Организованное сопротивление евреев Будапешта было создано лишь осенью 1944 г., но оно не сумело развернуть широких действий. Попытка Ѓаганы в подмандатной Палестине помочь сопротивлению засылкой парашютистов в Венгрию (лето 1944 г.) окончилась неудачей. Из общего числа 803–850 тыс. евреев Венгрии погибло во время Катастрофы около 565 тысяч.

Послевоенное время

После войны антиеврейские законы были отменены, и многие военные преступники, непосредственно ответственные за депортацию и уничтожение евреев, были приговорены к смертной казни. Однако закон о возмещении евреям понесенного ими имущественного ущерба не был издан. Несмотря на то, что антисемитизм был официально запрещен, в населении гнездились антиеврейские настроения. В первые годы после войны в Венгрии произошло несколько погромов.

Кальман Латабар, популярный артист театра и кино 1930-х - 1950-х годов.

Многие евреи Венгрии в период 1945–49 гг. репатриировались в Израиль. Одновременно евреи развили активную общественную деятельность. Крепла связь с сионистским движением: были открыты школы с обучением на иврите, а также молодежные центры. Джойнт сыграл важную роль в помощи восстановлению общины, выделив $52 млн. в период 1946–52 гг.

Превращение Венгрии в «народную республику» (1949), управляемую коммунистической партией, оказалось поворотом в жизни венгерских евреев. Перемена режима отразилась как на их экономическом положении, так и на их общественном быте. Национализация средств производства и торговли лишила широкие слои еврейского населения средств к существованию.

Новый режим занял также враждебную позицию по отношению к еврейскому национальному движению. Сионистская деятельность была вначале сильно урезана, а потом совершенно запрещена. Руководители сионистской организации, ликвидированной в 1949 г., были приговорены к тюремному заключению; еврейские школы были закрыты и связи венгерского еврейства с мировым еврейством ограничены.

Серьезные последствия для положения еврейской общины имело также венгерское восстание 1956 г. После подавления восстания советскими войсками приблизительно 20 тыс. евреев, в том числе много раввинов и лидеров еврейской общественности, эмигрировали, что привело почти к полному прекращению организованной еврейской деятельности.


1970-е - 1980-е годы

В 1970–80-х гг. численность еврейского населения Венгрии составляла, по различным оценкам, от 55 до 100 тыс. человек; согласно данным Еврейского университета в Иерусалиме, в 1990 г. в стране проживало 56 тыс. евреев (0,5% всего населения). Основная часть венгерских евреев сконцентрирована в Будапеште (по различным подсчетам, от 50 до 80 тыс. человек); сравнительно крупные общины существуют также в городах Дебрецен, Мишкольц, Сегед, Печ и Дьер. Коммунистический режим, под властью которого Венгрия находилась до 1990 г., не преследовал евреев, не ограничивал их профессиональную деятельность и свободу вероисповедания, однако все еврейские религиозные, культурные и благотворительные организации, а также учебные заведения находились под контролем властей. Единственным представительным органом венгерского еврейства считалась Федерация еврейских общин — чисто религиозное объединение, насчитывавшее в середине 1970-х гг. 60 коллективных членов; ее председатель назначался Министерством по делам религий, равно как и главный раввин Будапешта (на протяжении многих лет этот пост занимал Л. Шалго, умер в 1985 г. или 1986 г.), избиравшийся также от одного из территориальных округов города в парламент Венгрии, где долгое время был единственным депутатом-евреем. В 1970-х гг. — первой половине 1980-х гг. в Будапеште работали 30 синагог, насчитывалось 13 раввинов и семь канторов. В провинциальных городах было 130 синагог, но всего шесть раввинов и шесть канторов. В Будапеште действовали также: раввинская семинария (декан — профессор А. Шайбер, 1913–85), еврейская гимназия имени Анны Франк, иешива (до 1972 г.), несколько школ талмуд-тора, еврейский музей, хор, больница, несколько домов для престарелых, сиротский приют, 10 магазинов, торговавших кашерным мясом и птицей, ресторан, где соблюдался кашрут, пекарня по выпечке маццы, продукция которой доставлялась не только во многие города Венгрии, но также в Чехословакию и Восточную Германию. Раз в два месяца выходил журнал «Уй элет», считавшийся официальным органом общины. Деятельность еврейских организаций финансировалась главным образом Министерством по делам религий; благотворительным учреждениям оказывал помощь Джойнт (в феврале 1980 г. между ним и венгерским правительством было заключено официальное соглашение).

Значительное большинство венгерского еврейства не поддерживало никаких связей с общинами или еврейскими организациями. В первой половине 1980-х гг. лишь 12 тыс. человек входили в общины и платили членские взносы; в еврейской гимназии в 1984 г. было 14 учащихся, в раввинской семинарии — четверо. Только 10% еврейских семей делали сыновьям обрезание (хотя в Венгрии был единственный на всю Восточную Европу мохел — Я. Герцог); число браков, заключавшихся в соответствии с еврейской традицией, не превышало по всей стране два-три в месяц. Власти не разрешали еврейским организациям поддерживать связи с общинами других стран, исключая Советский Союз, Чехословакию и Восточную Германию. В Восточный Берлин из Венгрии дважды в месяц выезжал шохет, а по праздникам — раввин и кантор. Репатриация евреев в Израиль не допускалась, однако разрешались туристические поездки (при условии, что хотя бы один из членов семьи останется в Венгрии). До середины 1980-х гг. лишь немногим венгерским евреям удавалось эмигрировать в Израиль через третьи страны.

1980-е - 1990-е годы

С середины 1980-х гг., по мере либерализации политического режима, в Венгрии началось постепенное оживление еврейской жизни. Директор еврейской больницы Будапешта доктор А. Лошонци (родился в 1935 г.), ставший председателем Федерации еврейских общин Венгрии, новый главный раввин Будапешта доктор А.(Й.) Шенер (родился в 1946 г.) и руководитель ортодоксальной общины города раввин А. Г. Хоффман (уроженец Трансильвании, прибывший в Венгрию из Израиля в 1982 г.) приняли ряд мер, направленных на активизацию работы еврейских организаций, развитие еврейской культуры и образования. Уже в 1986/87 учебном году число учащихся в еврейской школе возросло до 52; были созданы новые школы талмуд-тора, группа продленного дня для детей школьного возраста, в которой изучались еврейские предметы. В 1987 г. община Будапешта впервые за 40 лет выпустила три книги, посвященные еврейской традиции, которые были немедленно раскуплены. Власти сняли все ограничения на эмиграцию и туристические поездки в Израиль, что, однако, не привело к значительной алие. Весной 1987 г. в Будапеште состоялась специальная сессия исполнительного комитета Всемирного еврейского конгресса, ставшая первым форумом такого рода в странах коммунистического блока. В июле 1987 г. начал работать Центр еврейских исследований Академии наук Венгрии. В июне 1987 г. в Будапеште был открыт памятник Р. Валленбергу, в июле 1990 г. — памятник жертвам Катастрофы.

В конце 1980-х гг. в Венгрии открылось представительство Еврейского агентства, была восстановлена Сионистская федерация (в июле 1992 г. на 32-м Сионистском конгрессе принята в качестве коллективного члена во Всемирную сионистской организацию), начали действовать отделения молодежных халуцианских движений (Бней-‘Акива, hа-Шомер hа-ца‘ир, hа-Но‘ар hа-циони), ВИЦО, На‘амат, ложи Бней-Брита. Значительную активность проявляют любавичские хасиды. Вновь созданная в 1987 г. Еврейская культурная организация выступила в конце 1988 г. за предоставление евреям статуса национального меньшинства (имеющего, согласно венгерским законам, более широкие права, нежели религиозная община); последовала оживленная дискуссия, в ходе которой эта идея была отвергнута. Значительные изменения произошли также в Федерации еврейских общин, из центральных органов которой были (во многом благодаря настойчивости раввина А. Шенера) удалены люди, запятнавшие себя сотрудничеством с коммунистическим режимом; ее новое руководство, избранное в 1990 г. демократическим путем, возглавил П. Фельдмайер (президент) и Г. Золтаи (председатель и фактический глава федерации).

Культурная жизнь

В 1992–93 гг. в Будапеште работали три еврейские школы: находящаяся под эгидой общины гимназия имени Анны Франк, число учеников в которой увеличилось до 200, умеренно традиционная «Морешет авот» (около 500 учеников, 55 учителей, в том числе 10 из Израиля), открытая в сентябре 1990 г. благодаря финансовой поддержке канадских миллионеров братьев Райхман (уроженцев Венгрии) и при помощи венгерского правительства, которое передало ей здание, где до 1948 г. размещалась еврейская школа; светская «Явне», ориентирующаяся на Еврейскую культурную организацию (300 учащихся, более половины которых — неевреи). В 1992 г. в Будапеште открылся еврейский детский сад. Учителей для еврейских учебных заведений готовит раввинская семинария, преобразованная в педагогический колледж. В конце 1989 г. вновь начал выходить еврейский литературно-художественный журнал «Мулт эш йове», публиковавшийся в 1912–40 гг. и пользовавшийся в то время большой популярностью. Раз в две недели выходит «Уй элет», раз в два месяца — орган Еврейской культурной организации «Сомбат»; община любавичских хасидов Венгрии выпускает журнал «Эгисег». В начале 1990-х гг. в Венгрии насчитывалось 12 раввинов, большей частью живших в Будапеште и принадлежавших к «неологическому» направлению.

Несмотря на то, что во второй половине 1980-х – первой половине 1990-х гг. еврейская жизнь в Венгрии стала значительно более оживленной и разнообразной, чем в предшествующий период, интенсивность ассимиляционных процессов в среде еврейства Венгрии не снизилась. По-прежнему велик процент смешанных браков, лишь небольшая часть детей школьного возраста (менее 10%) посещает еврейские учебные заведения. Влияние общин и еврейских организаций остается весьма ограниченным: число членов самых крупных из них не превышает несколько сот человек. Подавляющее большинство венгерских евреев настроено против репатриации в Израиль (в 1992 г. сюда прибыло из Венгрии на постоянное жительство около 100 человек) и эмиграции в другие страны.


Современная еврейская жизнь

Будапештская большая синагога.
Будапештский университет еврейских исследований
Памятник жертвам Катастрофы во дворе Большой синагоги в Будапеште. Фото: А. Юрист. Будапешт, 2016.

Согласно данным переписи 1999 г., еврейское население Венгрии составляло 51.3 тыс. человек. Но демографы считают, что на самом деле лиц еврейского происхождения в Венгрии значительно больше — 150–200 тысяч. 90% евреев Венгрии проживают в Будапеште. Половину венгерского еврейства составляют люди старше 60 лет. Большинство венгерских евреев ассимилировано, только шесть тысяч состоят в различных еврейских общинах, более десяти тысяч поддерживают какие-либо контакты с общинами или еврейскими учреждениями.

Главное политическое общественное объединение — «Неолог», аналогичное консервативному движению американских евреев. В Будапеште три начальные еврейские школы, одна средняя, несколько детских садов, функционируют также раввинский семинар и учительский колледж. В этих учебных заведениях обучаются 1,800 человек.

Только небольшую часть еврейства Венгрии составляют религиозные евреи, среди них преобладают представители консервативного иудаизма. Сторонники ортодоксального иудаизма входят в автономную общину. Активно действует группа хасидов Хабада, имеющая собственную синагогу и йешиву.

Действует небольшая община сторонников реформизма в иудаизме «Сим Шолом», которая, однако, с 1992 г. не связана с другими венгерскими еврейскими организациями и входит во Всемирный союз прогрессивного иудаизма. В Венгрии функционируют 20 синагог ортодоксального, консервативного и реформистского направлений, в том числе Большая синагога в Будапеште — крупнейшая в Европе.

Большинство евреев Венгрии относятся к среднему классу. Многие евреи — представители высшего административного аппарата. Среди венгерских евреев большая часть лиц с высшим образованием, много представителей свободных профессий.

Основная организация венгерских евреев — Федерация еврейских общин. Работает Венгерская еврейская культурная ассоциация, выпускающая ежемесячник «Сомбат». Раз в квартал выходит журнал «Мулт эш йово», статьи и эссе в котором посвящены проблемам прошлого и настоящего венгерского еврейства. Выходит также официальный общинный орган «Уй элет».

В Будапеште работает Еврейский музей. Будапештский еврейский общинный центр проводит лекции, семинары, организует курсы, клубы, отмечает еврейские праздники. Алия из Венгрии незначительна, не более ста человек в год.

В декабре 2000 г. было заключено соглашение между венгерским правительством и еврейской общиной, которое гарантировало «политическую, экономическую и социальную стабильность венгерского еврейства». Соглашение предусматривало введение учебного курса о Катастрофе в школах.

В феврале 2001 г. французское правительство выделило 3.2 миллиона франков еврейской общине Венгрии на создание Центра хранения документов и материалов «Холокост» и на создание постоянной экспозиции о Катастрофе в бывшей синагоге Будапешта. 16 апреля 2001 г. (в день создания в 1944 г. первого гетто в Будапеште) в Венгрии впервые отмечали день памяти жертв Катастрофы. 28 марта министр просвещения заявил: «Холокост является частью нашей национальной истории».

Антисемитизм

С дезинтеграцией коммунистического режима в конце 1980-х гг. и особенно после его окончательной ликвидации в 1990 г. в Венгрии резко усилился антисемитизм. Хотя юридически он находится под запретом, соответствующие законы фактически не выполняются.

Антисемитский характер носили нападки, которым подвергался К. Грос, занимавший в 1988–89 гг. пост генерального секретаря Венгерской социалистической рабочей партии (фактического руководителя государства): его обвиняли в том, что он, как «скрытый еврей», действует по указке Израиля и американских спецслужб. Сходные выпады звучали в адрес двух евреев, входивших в правительство, — П. Варкони (Вайса; министра иностранных дел Венгрии до 1989 г.) и Т. Бека.

После парламентских выборов 1998 г. к власти в Венгрии пришла правоцентристская коалиция, в состав которой входила ультранационалистическая Венгерская партия справедливости и жизни (ВПСЖ) во главе с И. Цуркой. На страницах партийной печати, в том числе центрального органа — еженедельника «Мадъяр форум», появлялись антисемитские высказывания. Евреям вменяли в вину их роль в коммунистическом движении, угнетение венгров во время революции 1918–19 гг. и при коммунистическом режиме в послевоенные годы, все время подчеркивалось еврейское происхождение Белы Куна и М. Ракоши.

На страницах газеты И. Цурка обвинил евреев в употреблении христианской крови в ритуальных целях, описывая кровавый навет в Тисаэсларе в 1883 г. Израиль и евреев обвиняли также в том, что Европейский союз резко осудил Венгрию за дискриминацию цыганского меньшинства. Еврейскую иммиграцию в Венгрию в 19 в. описывали как «движение орды завоевателей, состоявшей из хазар». Ежегодные партийные демонстрации, посвященные годовщине венгерской революции 1848–49 гг. носили ярко выраженный антисемитский характер.

В 1990 г., в ходе предвыборной кампании, часть кандидатов от одной из ведущих партий — Венгерского демократического форума (МДФ) — допускала антисемитские высказывания в адрес своих основных конкурентов — представителей Союза свободных демократов, называя его «еврейской партией» (в центральных органах Союза известную роль играли интеллектуалы еврейского происхождения; раввин Т. Рай был избран от Союза в парламент).

На улицах Будапешта появлялись антисемитские плакаты; раввинам угрожали по телефону; было осквернено несколько еврейских кладбищ. После победы на выборах МДФ осудил антисемитизм и выдвинул на должность председателя парламента профессора Д. Сабада — одного из немногих евреев в руководстве партии. Это, однако, не остановило рост юдофобских настроений.

Продолжалась широкая антиеврейская кампания в прессе; среди изданий, которые ее вели, выделялись «Мадьяр форум» (редактор этой газеты, член МДФ И. Чурка обвинил даже президента Венгрии А. Генца, представителя этой же партии, в том, что он — еврейская марионетка) и «Сент корона».

В 1992–93 гг. группы молодых «националистов» (отождествляющих себя с западноевропейскими «бритоголовыми», то есть неонацистами) неоднократно нападали на евреев (равно как и на цыган, беженцев из стран «третьего мира» и иностранных студентов). Весной 1993 г. интервью главного раввина Будапешта Д.(Й.) Ландесмана (в конце 1990 г. он сменил рабби А. Шенера, репатриировавшегося в Израиль) католическому еженедельнику, содержавшее пренебрежительные отзывы о венгерской культуре, вызвало беспрецедентный взрыв антисемитизма в Венгрии.

Хотя впоследствии Ландесман принес извинения, премьер-министр Венгрии Й. Антал потребовал его отставки (в письме послу Израиля в Венгрии); это требование поддержали многие венгерские евреи. В связи с тем, что Ландесман отказался оставить должность главного раввина, решением совета общины она была упразднена.

В Венгрии в 1990–2000-х гг. было немного последователей профашистских группировок и движения скинхедов, однако значительно активизировались группы футбольных болельщиков, которые, как и во многих других странах, стали носителями ультраправой идеологии, — так, основной лозунг этих фанатов — «Поезд следует до Освенцима».

Венгерские правые политики и историки — представители ревизионистской школы — преуменьшают масштабы Катастрофы и особенно роль в этих событиях венгерских властей. Вместо этого они предпочитают говорить и писать о «коммунистическом Холокосте», который еврейские коммунистические лидеры устроили в конце 1940-х – начале 1950-х гг.

Особенное возмущение вызвало в ультранационалистических кругах решение венгерского правительства ввести в школах преподавание истории Катастрофы. В популярной газете в 2001 г. писали, что венгерских детей будут учить тому, что «их деды были антисемитской, расистской и фашистской бандой венгров».

В Венгрии редки случаи нападений на евреев, осквернения еврейских объектов, однако в 2002 г. были осквернены могилы на еврейском кладбище в Балашшадьярмате, в 2003 г. — на еврейском кладбище в Будапеште и в Сигетваре. Скинхеды пытались сорвать празднование Хануки в Будапеште в 2003 г.

В результате парламентских выборов в мае 2002 г. правоцентристская коалиция потерпела поражение. Это способствовало ослаблению антисемитской пропаганды в Венгрии.

Отношения с Израилем

Венгрия поддержала Израиль во время Войны за Независимость и в 1948 г. установила с ним дипломатические отношения. После Шестидневной войны Венгрия последовала примеру Советского Союза и порвала отношения с Израилем.

Но торговые связи сохранились. В 1974 г. Израиль экспортировал в Венгрию товары стоимостью в $4.4 млн. и импортировал из Венгрии товары стоимостью в $5 млн.

Граждан Израиля допускали в Венгрию лишь в составе организованных туристических групп, причем при пересечении венгерской границы от них нередко требовали внести деньги в фонд помощи «палестинским братьям, не имеющим своего государства». В Будапеште действовало представительство Организации освобождения Палестины.

Положение начало меняться в первой половине 1980-х гг. В Израиле было создано Общество израильско-венгерской дружбы (в Венгрии подобная организация возникла значительно позже). В мае 1984 г. израильская делегация приняла участие в мероприятиях по случаю 40-й годовщины депортации венгерских евреев в лагеря смерти; с этого времени все ограничения на въезд израильтян в Венгрию были сняты.

В Венгрии начали издавать книги израильских авторов; открылась линия прямого воздушного сообщения между Будапештом и аэропортом имени Д. Бен-Гуриона в Лоде. В марте 1988 г. начало работать представительство Израиля в Венгрии. В сентябре того же года в Венгрии побывал премьер-министр Израиля И. Шамир. В сентябре 1989 г. между двумя странами были установлены дипломатические отношения в полном объеме.

В 1990–92 гг. А. Генц, Й. Антал и Г. Есенски (министр иностранных дел Венгрии) посетили Израиль с официальными визитами. В июне 1991 г. ответный визит в Венгрию нанес президент Израиля Х. Герцог; по некоторым сообщениям, палестинские террористы намеревались совершить на него покушение в Будапеште (где проживает много арабов). В декабре 1991 г. делегация Венгрии в Организации Объединенных Наций голосовала за отмену резолюции, приравнивавшей сионизм к расизму.

Между Венгрией и Израилем развиваются прямые дипломатические отношения. В июне 2003 г. министр иностранных дел Венгрии посетил Израиль с трехдневным визитом. Он встречался с президентом М. Кацавом, премьер-министром А. Шароном и другими государственными деятелями.

Между двумя странами укрепляются торговые связи. В 2000 г. Израиль экспортировал в Венгрию товаров на сумму 78 миллионов долларов, импорт из Венгрии составил$ 76 миллионов. В 2003 г. израильский экспорт сократился до $63 миллионов (из-за кризиса в наукоемких отраслях промышленности), импорт из Венгрии увеличился до $116 миллионов. Израильские банки и инвестиционные компании вложили около $2 миллиардов в развитие венгерской экономики.

Алия в Израиль через Венгрию

В 1988–93 гг. десятки тысяч евреев из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада, репатриировались в Израиль через Венгрию; Еврейское агентство создало в Будапеште крупный транзитный центр.

В начале 1990 г. руководство венгерской государственной авиакомпании «Малев», ставшей в связи с ее активным участием в перевозке репатриантов объектом угроз со стороны арабских террористов, объявило о прекращении полетов в Израиль. Это вызвало волну возмущения, вынудившую правительство Венгрии уволить директора компании и отдать распоряжение о возобновлении отмененных рейсов.

В декабре 1991 г. в Будапеште недалеко от автобуса с эмигрантами из бывшего Советского Союза была взорвана заминированная автомашина; погиб венгерский полицейский, другой получил ранения.

См. также

Примечания

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Венгрия в ЭЕЭ