История евреев Молдавии
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
Молдо́ва (Молдавия) - государство в Восточной Европе.
Содержание |
Основные сведения о стране
Молдова (Moldova) - историческая область между Карпатами и рекой Днестр, также известная под русским названием Молдавия.
Молдова была княжеством, основанным в середине 14 века. Его князья были вассалами Османской империи примерно с 1456 года до политического союза Молдовы с Валахией в 1859 году, за которым последовал административный союз в 1862 году. Молдова включала Буковину до 1775 года и Бессарабию до 1812 года.
Столицами были Кампулунг, Байя, Сирет (14 век до около 1380 г.), Сучава (ок. 1380–1565 гг.) и Яссы (1565–1862 гг.).
Княжество было разделено по реке Прут в 1812 году, когда Россия захватила восточную часть, Бессарабию; западная часть является провинцией современной Румынии.
Молдова (бывшая Молдавия) провозгласила свою независимость в мае 1990 г. Реально стала независимым государством в августе 1991 года, сменив Молдавскую Советскую Социалистическую Республику, в которую входили Бессарабия и Приднестровье. Последний регион, в котором преобладает славянское население, находится под контролем сепаратистского правительства с 1990 года.
Приднестровье (точнее, Заднестровье, Транснистрия) — это также название, данное во время Второй мировой войны украинскому региону, в который было депортировано много евреев, особенно из Буковины и Бессарабии.
Об истории евреев Молдавии до 1940 г. -
Евреи в Молдове до XX в.
Еврейские купцы постоянно пересекали регион с конца 12 века, курсируя по маршрутам, соединяющим Византию, Россию и Польшу. Еврейское поселение, возможно, караимское, засвидетельствовано в черноморском порту Четатеа Албэ (Ликостомо или Аккерман, ныне Белгород-Днестровский в Украине) в первой половине 14 века. Поселения караимов существовали здесь позже, до середины 18 века. Еврейское присутствие засвидетельствовано в Сучаве, столице, в конце 15 века.
Еврейские общины образовались в южной Бессарабии уже в 16 в. Число еврейских купцов из Польши, поселившихся в Молдавии, увеличилось в 16 веке; они вывозили в Польшу крупный рогатый скот, лошадей, рыбу и кожу, а импортировали текстиль. Во время своего второго правления (1541–1546) князь Петру Рареш (Петр Рареш) выступал против еврейских купцов, обвиненных в неуплате таможенных пошлин. В 1579 году князь Петру Щиопул (Петр Хромой) изгнал еврейских купцов за то, что они покупали скот, продавали ткани и вывозили скот в Польшу, конкурируя с молдавскими купцами-христианами.
Тем не менее во второй половине XVI века роль евреев во внешней торговле Молдавии — с Польшей-Литвой, Османской империей, Валахией, Трансильванией и Венгрией — возросла. Еврейские купцы из Константинополя экспортировали кошерное вино с Крита в Польшу через Молдавию; какое-то время эту концессию держал Йосеф Наси (Микес). Еврейские купцы также экспортировали лошадей из Османской империи в Польшу через Молдавию. Также задокументировано сотрудничество местных купцов-христиан с купцами-евреями.
Претенденты на молдавский престол часто брали ссуды у османских еврейских ростовщиков, чтобы профинансировать получение престола от турецкого султана. Иногда еврейские банкиры сопровождали нового князя в Молдавию, чтобы убедиться, что он вернет ссуду.
В 1594 году, когда дука Арон Вода Тиранул (Арон Тиран) восстал против османского владычества, он убил турецких и 19 еврейских ростовщиков, сопровождавших его в Яссы, чтобы не возвращать долги.
В конце 16 и начале 17 веков число еврейских купцов из Польши, проезжавших через Молдавию, росло. Они покупали в Молдавии меха, воск, вяленую рыбу, сыр и сладкие напитки, продавали кружева, ленты и коньяк. В 1636 году книга Гершона бен Элиэзера Сегала Йидла «Глилот Эрец Исраэль», путеводитель для еврейских паломников из Восточной Европы в Палестину, вела их через Молдавию — из Каменца на Подолии в Яссы, а оттуда — в Галац на реке Дунай.
В первом своде законов Молдавии, «Cartea românească de învățătură» (Румынская учебная книга), обнародованном в 1646 году, упоминается, что еврей не мог приносить присягу в суде с подсудимым-христианином, за исключением случая, когда вор-христианин признался в краже, и еврей должен был указать, какие предметы были украдены, и их стоимость. Осужденный за преступление еврей, решивший принять крещение, освобождался от наказания или получал более лёгкое наказание.
Число евреев в Молдавии увеличилось в середине 17 века за счет беженцев от нападений Богдана Хмельницкого. В последние десятилетия 17 века и в начале 18 появилось новое еврейское занятие: арендатор. Евреи арендовали пошлины, таверны, постоялые дворы, озера, а позже и поместья. Другие евреи занимались международной и внутренней торговлей, ремёслами и ростовщичеством.
К началу 18 в. в нескольких торговых городах уже существовало постоянное еврейское население. Еврейские общины существовали в Яссах, Сучаве, Байе, Сирете, Дорохое, Ботошанах, Штефанештах, Пятра Нямц, Тыргу Нямц, Бырлад, Фокшаны, Галац, Бакэу, Чернэуць, Хотине, Сороках, Килии, Четатеа Албэ, Кишинёве и других городах.
Первая привилегия («хрисов»), предоставленная евреям Ясс, была в 1622 году, и она была возобновлена в 1666 году. В ней упоминаются права и обязанности проживающих здесь евреев. Евреи селились в особом квартале, владели землей под кладбище, имели право построить синагогу и были обязаны платить подушный налог. Вероятно, евреи, поселившиеся в других городах, имели такие же права и обязанности.
Еврейские источники с шестнадцатого по восемнадцатый век обозначают Молдавию как Валахья hа-Ктана (Малая Валахия).
Еврейская община считалась этнорелигиозной гильдией (Breasla Jidovilor; т. е. Гильдия евреев), её положение было аналогично положению других гильдий религиозных меньшинств, скопированных с иснафов в Османской империи. Глава гильдии, староста или рош-медина, избирался членами и утверждался в своей должности князем. Среди его функций был сбор и уплата подушной подати.
В период турецко-фанариотского режима (1711–1821) организация гильдии евреев изменилась: функция старосты стала менее важной, поскольку власти княжества передали функцию сбора налогов раввину, который был назначен вел-камарашем (камергером князя) и утвержден князем. Иногда за взятки вместо знатоков Торы раввинами назначались члены их семьи, например, потомки раввина Нафтали hа-Коэна из Познани. Административный титул этого раввина был хахамбаша (или баш-хахам, т.е. раввин, возглавляющий еврейскую гильдию). Этот раввин также назначал шойхетов.
За исключением нескольких обвинений в ритуальных убийствах, таких как в 1710 году (в Тыргу-Нямце) и в 1726 году (в Оницканах), восемнадцатый век был относительно спокойным периодом для евреев. Их число увеличилось после 1774 г. (с русско-турецким мирным договором в Кучук-Кайнарджии) и особенно после 1829 г. (с русско-турецким мирным договором в Адрианополе), когда местные купцы имели относительно свободный доступ к европейским и русским рынкам, и новые условия привлекли выходцев из Галиции, а затем и из России. К концу 18 в. сравнительно большое число евреев жило почти во всех городах и во многих деревнях; их численность оценивалась в 1812 г. в 20 тысяч человек.
Многие евреи стали иностранными подданными. Поскольку многие из новоприбывших были хасидами, они стремились следовать своим собственным обычаям кошерного забоя. Чтобы заставить их платить налог на кошерное мясо, князь Михаил Стурдза отменил функцию хахамбаши (1834 г.) после переговоров с еврейской знатью и позволил новым иммигрантам (которые составляли большинство еврейского населения) избирать своего раввина. Шайе (Шайе; Йешайяху Нафтуловичи), последний хахамбаша, умер в 1840 году. Хасидский раввин Йосеф Ландау был доставлен в Яссы в 1837 году и оставался там до своей смерти в 1853 году.
В 18–19 вв. землевладельцы основали торговые городки и предоставили право поселения евреям, иммигрировавшим в Молдавию из Галиции и Буковины, а позднее из России. На территории Молдавии между рекой Прут и Карпатами между 1780 и 1820 годами было основано 11 таких городов; еще 11 между 1820 и 1831 годами; и 44 между 1831 и 1859 годами.
Еврейские жители занимались в основном мелкой торговлей и ремёслами. Основными занятиями евреев, живших в больших старых городах, были ремесла, хотя многие занимались торговлей. Еврейские ремесленники организовывались в профессиональные ассоциации или гильдии, каждую из которых возглавлял староста, вели реестр (пинкас) и, во многих случаях, имели синагогу. Эти гильдии продолжали существовать до 1860-х годов.
Антиосманское греческое восстание 1821 года (Этерия) причинило много страданий евреям Молдавии. Пересекая княжество, этеристы приставали к евреям, чтобы украсть их деньги. Они также путали евреев с турками, так как в некоторых городах население жило в одних кварталах. Многие евреи были убиты.
После перехода Молдавии и Валахии под покровительство России в 1831 г. были изданы Органические положения (Regulamentul Organic). Евреи были освобождены от воинской повинности, могли владеть имуществом и другими владениями в городах, имели право на публичные суды в спорах между собой. Еврейские дети могли посещать государственные школы, если они были одеты как христианские дети. Гильдия евреев была заменена Nația Jidovească (Еврейская нация), вдохновленной русской системой кагалов.
В 1803 г. в Молдавии (исключая Бессарабию) проживало около 15,000 еврейских налогоплательщиков. С 1824 по 1825 год в Молдавии проживало 824 иностранные еврейские семьи. В 1831 г. из 38,039 евреев Молдавии 31,839 проживали в городах. В 1845 г. в городах проживало 17,089 еврейских семей (85,435 человек) (данные по всей Молдавии отсутствуют). Обсуждение еврейской эмансипации революционерами в 1848 году было вызвано провалом революции. Национальное собрание (Divanul ad-hoc) 1857 г. не предоставило евреям эмансипацию, но положило начало борьбе за это право.
После того, как Бессарабия в 1812 г. была аннексирована Россией, она была включена в черту оседлости, и там поселилось многих евреев из других районов «черты». Еврейское население, сконцентрировавшееся главным образом в Кишинёве и его уезде и в северной части области, возросло с 43,062 человек в 1836 г. до 228,620 человек (11.8% всего населения) в 1897 г.
Существовавшее в России в отношении евреев законодательство здесь первоначально не применялось, поскольку Бессарабия сохраняла автономный статус. Благодаря этому евреи не были затронуты некоторыми из наиболее ограничительных законов, изданных в первой половине 19 в.
В 1835 г. российское законодательство в отношении евреев стало полностью применяться также и к бессарабским евреям. Во второй половине 19 в. особое значение для евреев Бессарабии приобрело ограничение права жительства в пограничных районах. По Парижскому мирному договору (1856), южная часть Бессарабии отошла к Османской империи и была включена в состав автономного княжества Молдова, и в результате многие места, включая Кишинев, стали пограничными районами.
Но ограничения не применялись строго, и тысячи евреев продолжали жить в Бессарабии, хотя указы об изгнании евреев выходили в 1869, 1879, 1886 и 1891 гг. «Майские законы» 1882 г. («Временные правила») тяжело отразились на евреях Бессарабии, так как значительная часть их жила в деревнях; их стали изгонять из сельских местностей.
В первой половине девятнадцатого века большинство молдавских евреев были хасидами, последователями главным образом династий Ружинской-Садагорской и Любавичской. В 1850-х и 1860-х годах члены Ружинской династии (Фридманов) основали хасидские дворы в Скуленах, Штефэнешть и Бухуши.
В 1847 году группа маскилим в Яссах во главе с Моше Айзиком Финкельштейном обратилась к правительству с просьбой заставить молдавских евреев отказаться от хасидской одежды. Они также просили основать современную еврейскую школу, которая была открыта в 1853 году Б. Финкельштейном и Бениамином Шварцфельдом в Яссах. В 1833 г. здесь появилась еврейская (иврит и идиш) типография. В 1855 г. в Яссах издавался первый журнал на идише в Молдавии «Корот hа-итим»; он выпускался до 1871 года.
Отношения между евреями, церковью и государством были хорошими, за некоторыми исключениями: обвинения в ритуальных убийствах в городах Пятра-Нямц, Роман, Галац, Яссы и Бакэу и публикация антиеврейского памфлета «Infruntarea jidovilor asupra legii şi a obiceiurilor» (Противостояние евреям относительно их законов и обычаев), написанного монахом Неофитом, новообращенным евреем (Яссы, 1803 г.).
Евреи, принявшие православие, получали высокие должности, подарки и освобождение от налогов. Попытка князя Михаила Стурдзы изгнать евреев, не имеющих законных прав на поселение, была им самим отменена после того, как банкир Йехиэль Михл бен Даниэль — лидер общины и хасид — простил долги князя.
В период правления либерального князя Александру Иоанна Куза (1859–1866), объединившего дунайские княжества Молдавии и Валахии, надежды евреев на освобождение не оправдались. В 1859 году, в год политического союза княжеств, еврейское население Молдавии (без Бессарабии) насчитывало 118,922 человека.
Начало ХХ в.
В 1903 г. произошел кровавый погром в Кишиневе. Волна погромов 1905 г. захлестнула Бессарабию. Пострадали евреи в трех городах и 68 местечках, причем было убито 108 человек. Февральская революция 1917 г. в России принесла евреям Бессарабии гражданское равноправие.
Экономическая и духовная жизнь
В течение 19 в. экономическая структура бессарабского еврейства в основном не менялась. Евреи со своими традиционными занятиями играли значительную роль в экономике этого района. Примечательно, однако, что значительное число евреев стало заниматься сельским хозяйством. В период 1836–53 гг. было создано 17 сельскохозяйственных еврейских поселений, главным образом в северных районах Бессарабии.
В 1858 г. в этих поселках насчитывалось 10,859 человек; 12.5% всего бессарабского еврейства занималось фермерством. Все же большинство поселков было со временем ликвидировано, особенно после опубликования «Временных правил».
Вообще, с начала 1880-х гг. экономическое положение бессарабского еврейства ухудшилось как в результате периодических изгнаний из деревень и пограничных мест, так и вследствие аграрного кризиса в России. Многие обедневшие евреи эмигрировали в Америку.
Главным фактором духовной жизни евреев был хасидизм. Наибольшим влиянием пользовались цаддики из рода Фридманов и Тверских. В 1830–40-е гг. в Бессарабию проникла и стала распространяться Ѓаскала. В конце 1840-х гг. были открыты государственные еврейские школы. Появились также частные еврейские школы, а позднее многие евреи Бессарабии, особенно зажиточные, стали посылать своих детей в общие школы.
После погромов 1880-х гг. на юге России, в Бессарабии, как и в других местах были основаны группы Ховевей Цион; наиболее значительные из них находилась в Кишиневе. В конце 1880-х и начале 1890-х гг. возникло движение за создание еврейских поселений в Эрец-Исраэль. Делегаты из Бессарабии приняли участие в учредительном заседании Одесского комитета Ховевей Цион (апрель 1890 г.).
Сионисты Бессарабии были представлены на 1-м Сионистском конгрессе (1897) делегатом от Кишинева Я‘аковом Бернштейн-Коганом. К концу 19 в. – началу 20 в. в Бессарабии появился ряд еврейских поэтов и писателей, многим из которых суждено было сыграть важную роль в литературе на идише и иврите (Эли‘эзер Штейнбарг, Иехуда Штейнберг, С. Бен-Цион, Я‘аков Фихман, Хаим Гринберг и другие).
В составе Румынии
После включения Бессарабии в состав Румынии в 1918 г. евреи автоматически получили румынское гражданство в соответствии с обязательствами, принятыми Румынией по Парижскому мирному договору. Но в результате принятия закона о натурализации в 1924 г. многие евреи Бессарабии, которые не удовлетворяли требованиям этого закона, были лишены румынского гражданства и определены как люди, на которых не распространяются права гражданства.
По подсчету, произведенному в 1920 г., в Бессарабии было 267 тыс. евреев. Как и в других частях Румынии, они испытывали на себе враждебное отношение основного населения и страдали от антиеврейских мероприятий, подозрительности правительства и придирок администрации. Ухудшилось также и экономическое положение бессарабского еврейства в результате прекращения связи с прежними русскими рынками, засухи и мирового экономического кризиса.
В начале 1920-х гг., во время аграрной реформы, в Бессарабии около пяти тысяч евреев получили землю для занятия сельским хозяйством. В дальнейшем по доле земледелия в занятиях еврейского населения Бессарабия занимала второе место после Палестины.
В первые годы румынской власти еврейская общественная и культурная жизнь оживилась. На основе обязательств в отношении национальных меньшинств, содержавшихся в подписанных Румынией договорах, в Бессарабии была создана развитая сеть еврейских начальных и средних школ с преподаванием на идише и иврите. Однако к концу 1922 г. политика правительства изменилась и многие из этих школ были превращены в румынские.
В составе СССР
28 июня 1940 г. в Бессарабию вступили советские войска.
Еврейское население автономной Молдавии в составе Украины по переписи 1939 г. составляло 37,035 человек. В Бессарабии в 1940 г. проживало, по оценочным данным, около 300,000 евреев (по переписи 1930 г. — 206 958), включая беженцев из других районов Румынии.
Еврейские общинные, партийные и общественные учреждения и организации, существовавшие в Бессарабии при румынской власти, были закрыты. Была запрещена сионистская деятельность, ликвидированы школы на иврите. Но культура на идиш не подвергалась преследованию: работали школы с преподаванием на этом языке, в Кишиневе был создан еврейский театр, начала выходить газета «Бесарабер штерн», велись радиопередачи на идише.
Вместе с тем, в 1940–41 гг. тысячи евреев Молдавии были арестованы и высланы в Сибирь; наибольшего размаха аресты и ссылки достигли 13 июня 1941 г. В Бессарабии и Северной Буковине высылка на восток активистов политических партий и общественных организаций, представителей крупной и средней буржуазии началась накануне советско-германской войны и продолжалась по инерции и после ее начала. Тысячи евреев были высланы в отдаленные районы Сибири, и это спасло их от Катастрофы.[1]
Холокост в Молдавии
Немецко-румынские войска оккупировали Молдавию в конце июля 1941 г. Многим евреям удалось эвакуироваться. Большая часть Молдавии вошла в состав губернаторства Бессарабия, объявленного составной частью румынского королевства, меньшая — в состав губернаторства Транснистрия (Заднестровье), которым румыны временно управляли.
В конце июля 1941 г. губернатор Бессарабии генерал Войкулеску издал приказ о создании концентрационных лагерей и гетто для еврейского населения в Кишиневе, Одинцах, Маркулештах, Вертюжанах, Лимбенах, Рышканах, Геудеге, Оргееве, Кагуле, Рубленице и т. д. В них, по румынским официальным данным, было согнано около 80,000 человек, многие из которых были расстреляны немцами и румынами.
В сентябре началась депортация евреев Бессарабии в концентрационные лагеря и гетто Транснистрии. Туда было отправлено около 75,000 евреев; тысячи из них были уничтожены по дороге. К середине ноября большинство евреев из гетто и концентрационных лагерей Бессарабии были высланы в Транснистрию; лишь треть их осталась в живых к моменту освобождения.
Евреи Молдавии сыграли значительную роль в движении антинацистского сопротивления. В сентябре 1941 г. для организации партизанского движения в Молдавию был переброшен созданный в эвакуации республиканский партийный центр. Из девяти его членов пятеро были евреями. Одним из руководителей кишиневского подполья был Б. Дейч (?–1941).
Послевоенное время
После окончания войны еврейская культурная жизнь в Молдавии не возобновлялась. Многие евреи Молдавии пострадали во время антисемитской кампании в Советском Союзе, кульминацией которой было дело врачей; в Молдавии были арестованы многие евреи-врачи. По переписи 1959 г., в Молдавии проживало 95 107 евреев (3.3% от всего населения — самая высокая доля евреев среди населения всех союзных республик).
Около 50% евреев назвали своим родным языком идиш; более высокая доля была только в Литве (69%). В конце 1950-х гг. в Молдавии усилились гонения на религиозных евреев. В 1959 г. была закрыта последняя местная синагога в Бельцах; в 1960 г., после серии статей в газете «Советская Молдавия», обвинявших евреев города Фалешты в религиозном воспитании детей, там была закрыта синагога. В Молдавии осталась только одна синагога — в Кишиневе. В ряде городов были закрыты еврейские кладбища.
Евреи Молдавии отличаются большой долей лиц с высшим образованием. По данным на 1961/62 г. учебный год, в Молдавии насчитывалось 1225 евреев-студентов (6.4% от общего числа студентов; выше общего показателя по Советскому Союзу). В 1966 г. из 500 научных работников Молдавской АН 49 были евреями (около 10%). Евреи внесли значительный вклад в развитие культуры Молдавии: композиторы Д. Г. Гершфельд (родился в 1911 г.; первый директор Молдавской консерватории, автор первой молдавской оперы «Грозован»), С. Златов (Гольд; 1893–1969), С. Лункевич (родился в 1934 г.), писатели Л. Корняну (Коренфельд; 1909–57), К. Кондря (Кон; родился в 1920 г.), Э. Баух, художник М. Гамбурд (1903–54).
Согласно переписи 1970 г., в Молдавии проживали 98,072 еврея (2.7% всего населения). Молдавия — единственная из республик европейской части Советского Союза, где еврейское население с 1959 г. увеличилось. Доля евреев, назвавших идиш родным языком (44.6%), сократилась, но осталась одной из самых высоких по республикам Советского Союза.
С конца 1960-х гг. евреи Молдавии играли активную роль в борьбе за репатриацию в Израиль (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг. «Антисионистская» кампания, Кишинёв). По переписи 1979 г., в Молдавии проживало 80,100 евреев (2% всего населения). Основная причина сокращения численности еврейского населения — массовая эмиграция.
С 1987 г., в период развития процессов так называемой гласности и перестройки, в Молдавии несколько активизировалась еврейская культурная деятельность. Создавались общества и кружки по изучению языков идиш и иврит (некоторые из них получили официальный статус). В 1988 г. были созданы Молдавское общество еврейской культуры, еврейский театр-студия «Менойре» в Бельцах.
Одновременно усилились проявления антисемитизма: демонстрации и митинги с антисемитскими лозунгами, осквернение еврейских кладбищ (разрушение памятников в городе Оргеев и других), случаи избиения евреев на улицах городов Молдавии, антисемитские статьи в молдавской прессе.
Постсоветский период
Согласно данным всесоюзной переписи населения 1989 г., в Молдавии проживали 65,900 евреев (из них 35,7 тыс. проживало в Кишинёве).
Эмиграция в 1989 году составила 4304 человека (3702 человека из Кишинева). Алия в Израиль в 1990 г. составила 12,080 человек (7578 человек из Кишинева); соответствующие цифры в 1991 году были 17,305 и 9,487 человек. По оценкам, еврейское население на конец 1991 года составляло 28,500 человек.
Резкое ухудшение экономического положения населения Молдавии, рост антисемитизма в республике, последовавший за распадом Советского Союза в 1991 г., приднестровская война 1992 г. привели к массовому выезду еврейского населения из Молдавии в Израиль, США, Германию и другие страны.
Молдавские евреи, похоже, были обеспокоены своим будущим. В 1990 г. в Верховный Совет не был избран ни один еврей. Был принят закон об обязательном знании молдавского языка: это создавало трудности для в основном русскоязычных молдавских евреев. Интенсивная еврейская эмиграция возобновилась в середине 1992 г. после боевых действий в Приднестровье. В Кишинёве начали действовать Объединенный распределительный комитет и Еврейское агентство. Прямые рейсы из Молдовы в Израиль начались в январе 1992 года.
В марте 1994 года в Кишиневе было осквернено старое еврейское кладбище. Было несколько случаев антиеврейского насилия.
В 1989 г. 1470 евреев Молдавии, в 1990 г. — 11,926, в 1991 г. — 15,452 еврея, В 1992 г. в Израиль репатриировались 4305 евреев, в 1993 г. 2173 еврея, в 1994 г.— 1907 евреев, в 1995 г. 2407, в 1996 г. 1953 еврея, в 1997 г. 1396 евреев, в 1998 г. 1194 еврея, в 2000 г. 1774, в 2001 г. 959 евреев, в 2002 г. 538.
Всего в 1989–2002 гг. из Молдавии в Израиль репатриировались 48,8 тыс. человек. В январе–октябре 2003 гг. в Израиль приехали 276 человек. В 2000 г. еврейское население Молдавии составляло 5500 человек. По данным переписи 2004 г. — 3509, из них в Кишиневе — 2603 человека.
Первыми еврейскими организациями в Молдове были Ассоциация дружбы Молдова-Израиль (создан в ноябре 1991 г.), Ассоциация внешней торговли Молдовы-Израиль и Еврейский музей.
Ежемесячная еврейская газета «Наш голос» начала выходить в марте 1990 года. В июне того же года газета напечатала интервью с премьер-министром Мирчей Друком, который заявил, что никогда не скрывал своего отвращения к антисемитизму, и подчеркнул необходимость нормализации отношений между молдаванами и евреями. Премьер-министр также высказался за введение еврейского образования в республике на иврите.
В Молдавии функционируют различные еврейские организации. В 1997 г. Республиканское общество еврейской культуры было преобразовано в Ассоциацию еврейских организаций и общин Республики Молдова (АЕОО РМ), в которую входят общины десяти городов: Бельцы, Бендеры, Дубоссары, Кагул, Кишинев, Комрат, Оргеев, Рыбница, Сороки, Тирасполь, в которых проживает подавляющее большинство еврейского населения Молдавии.
Развивается система еврейского просвещения. В Кишиневе функционируют две дневные еврейские средние школы: 22-я и 15-я «Хабад–Любавич», в которых обучаются более 500 человек, еврейский педагогический колледж, детский сад №68 «Хабад–Любавич». С 1991 г. в Кишиневе работает еврейская библиотека имени И. Мангера. В остальных еврейских общинах функционируют воскресные школы.
В Молдавии издаются еврейские издания периодической печати: ежемесячник «Наш голос», с марта 1990 г. — орган АЕОО РМ; газета «Истоки жизни» (издается при поддержке организации Хабад-Любавич в Молдавии). Действуют филиалы международных еврейских организаций: Еврейского агентства, Джойнта, который оказывает финансовую помощь системе благотворительных центров «Хесед Йеhуда», функционирующих во всех еврейских общинах.
В Молдове восстанавливаются синагоги. В восстановлении религиозной жизни большую роль играет движение хасидов Хабада, представитель которого З. Лейб является главным раввином Кишинёва и Молдовы.
В конце 1993 г. в Республике Молдова проживало около 15,000 евреев, а к 2000 г. их число сократилось до 5,200 человек.
Дипломатические отношения между Израилем и Молдовой были установлены в 1992 г. Израиль представляет в Молдове посол в Украине. Между двумя странами существуют хорошие отношения при низком уровне товарооборота.
21 век
В начале 21 века еврейское население Республики Молдова составляет около 20,000 человек, из которых около 75% проживает в столице Кишинёве. Меньшие общины есть Бельцах, Тирасполе, Бендерах, Сороках, Рыбнице, Оргее и примерно в 45 других небольших деревнях по всей Молдове. Молдавские евреи при поддержке американских евреев и Израиля создали множество религиозных, культурных и образовательных учреждений. Общинные учреждения по-прежнему сосредоточены в Кишиневе.
От четверти до половины населения составляют пожилые люди, и почти 80% молдавских евреев сообщают о серьезных экономических трудностях. Пожилые евреи получают пенсию всего в $10 в месяц, в то время как еврейские учителя получают $50 в месяц.
Ассоциация еврейских организаций и общин Молдовы (AJOCM) является основным зонтиком еврейской общины; она управляет такими программами, как Ассоциация дружбы Молдова-Израиль, Ассоциация внешней торговли Молдова-Израиль, Еврейский музей и ежемесячная еврейская газета «Наш голос».
Союз еврейских организаций Кишинева (СЕВРОК), зонтичная группа в Кишиневе, была создана на основе Молдавского культурного центра. В столице также действует Религиозная еврейская община Молдовы. Еврейский общинный центр Кишинева, созданный на базе СЕВРОК, размещается в детской еврейской библиотеке «Ясли».
Центр и библиотека поддерживаются Американским еврейским объединенным распределительным комитетом (Джойнт). В Молдове есть еще пять ЕОК - в Бельцах, Бендерах, Рыбнице и Сороках, а также объединенный ЕОК / Хэсэд в Тирасполе. Отделение «Гилеля» находится в Кишиневе.
Еврейская школа № 22 в Кишинёве, основанная в 1991 году, обучает до 300 учеников. Эта школа была основана израильским правительством Лишкат Хакешер (Натив) в рамках программы Маавар (Цофия). Всемирный ОРТ создал в школе центры технологий и СМИ в 2001 году. Все эти еврейские школы частично финансируются правительством Молдовы и Израильским культурным центром. По всей Молдове действуют как минимум восемь еврейских воскресных школ - три в столице и по одной в Бендерах, Сороках, Бельцах, Рыбнице и Тирасполе.
Значительную помощь молдавскому еврейству оказали международные организации. В дополнение к финансированию ремонта Общинного центра, Объединенный распределительный комитет (Джойнт) раздал общине лекарства, одежду и образовательные материалы, а также финансирует благотворительный центр Хэсэд Хана в Тирасполе и Хэсэд Иеhуда памяти раввина Лейба Иегуды Цирельсона в Кишиневе.
Только в Кишиневе «Джойнт» помогает почти 2500 пожилым евреям. Джойнт тесно сотрудничает с Объединенной еврейской федерацией (UJF) Питтсбурга и местными лидерами в рамках семинара Spectrum, программы стратегического планирования для развития местных и национальных сообществ. UJF Pittsburgh работал с JDC над несколькими программами социального обеспечения.
В 2003 году «Джойнт» запустил крупную программу по кормлению детей из малообеспеченных семей в возрасте до 16 лет. «Джойнт» также спонсировал еврейский кампус в Кишиневе, в котором находится Еврейский общинный центр, синагога, «Хэсэд» и новый музей Холокоста. «Джойнт» проводит фестиваль еврейской книги «Офек» через ЕКЦ Молдовы.
В январе 2003 г. в Кишиневе состоялась конференция молодых лидеров и активистов еврейских общин и организаций Республики Молдова. На конференции было объявлено о создании объединенного совета молодых лидеров и активистов еврейских общин и организаций Молдовы.
В апреле 2003 г. в Кишиневе отмечали 100-ю годовщину Кишиневского погрома — «Дни памяти», в которой приняли участие президент Республики Молдова В. Воронин, официальная израильская делегация во главе с министром транспорта А. Либерманом. В рамках «Дней памяти» состоялась научная конференция «Погром 1903: взгляд через столетие».
Хотя еврейская община Молдовы начинает процветать, многие молдавские евреи все еще испытывают антисемитизм в своей стране; все, от вандализма до отрицания Холокоста. Хотя сегодня на государственном уровне не существует политики антисемитизма, инциденты происходят на уровне местных общин.
Литература
- Diana Dumitru, “The Use and Abuse of the Holocaust: Historiography and Politics in Moldova,” Holocaust and Genocide Studies 22.1 (2008): 49–73;
- Valerii A. Dymshits, “Documenting of Jewish Cemeteries in Ukraine, Moldavia and Romania,” Le patrimoine juif européen (2002): 141–156;
- Malka Korazim, Esther Katz, and Vladimir Bruter, Survey of the Jewish Population in Moldova (Jerusalem, 2002);
- Flavius Solomon, “Comunităţile evreieşti din Basarabia/Republica Moldova în secolele XIX–XX: Evoluţii demografice şi organizare,” Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae 9 (2005): 106–134;
- Dmitry Tartakovsky, “Conflicting Holocaust Narratives in Moldovan Nationalist Historical Discourse,” East European Jewish Affairs 38.2 (2008): 211–229;
- Victor Eskenasy, Mihai Spielmann, Lya Benjamin, Sergiu Stanciu, and Ladislau Gyemant, eds., Izvoare şi mărturii referitoare la evreii din România, 3 vols. (Bucharest, 1986–1999), includes summaries in English of the documents;
- Eliyahu Feldman, Ba‘ale melakhah yehudim be-Moldavyah (Jerusalem, 1982);
- Carol Iancu, ed., Permanences et ruptures dans l’histoire des juifs de Roumanie, XIXe–XXe siècles (Montpellier, 2004), pp. 19–108;
- Eli‘ezer Ilan, Divre yeme yehude Romanyah, vol. 1, Mi-Yeme bayit sheni ‘ad shenat 1850 (Ḥolon, Isr., 1986);
- Ițic Svart Kara, Contribuții la istoria obştii evreilor din Iaşi (Bucharest, 1997);
- Ecaterina Negruți, “The Role of Jews in Founding Towns in Moldavia during the First Half of the 19th Century,” Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae 1 (1996): 113–124;
- Andrei Oişteanu, Imaginea evreului în cultura română, 2nd rev. and completed ed. (Bucharest, 2001);
- Gheorghe Platon, “Populația evreiască din târgurile şi oraşele Moldovei la mijlocul secolului al XIX-lea,” Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae 3 (1998): 160–176;
- Toldot ha-yehudim be-Romanyah, vol. 1, ed. Paul Cernovodeanu, Me-Reshit ha hityashvut ha-yehudit ‘ad ha-me’ah ha tesha‘ ‘esreh (Tel Aviv, 1996), vol. 2, ed. Liviu Rotman and Carol Iancu, Ha-Me’ah ha tesha‘ ‘esreh (Tel Aviv, 2001), also in English as The History of the Jews in Romania, 4 vols. (Tel Aviv, 2005);
- Mihai-Răzvan Ungureanu, “Sfârşitul unei instituții: Hahambaşia,” Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae 2 (1997): 68–107; 3 (1998): 94–111;
- U.O. Schmelz and S. DellaPergola in AJYB, 1995, 478;
- Supplement to the Monthly Bulletin of Statistics, 2, 1995, Jerusalem;
- M. Beizer and I. Klimenko, in Jews in Eastern Europe, 1 (24) 1995, 25–33;
- Antisemitism World Report 1995, London: Institute of Jewish Affairs, 167.
См. также
Примечания
Источники
- КЕЭ, том: 5. Кол.: 423–424.
- КЕЭ, том: 1 + Доп. 2. Кол.: 379–381 + 180.
- Moldova Virtual Jewish History Tour
- Moldova - Jewish Virtual library
- Moldova - YIVO
- Moldavia - YIVO
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Молдавия в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Бессарабия в ЭЕЭ
