История еврейского народа с XVIII в. до н.э. до I в. н.э.



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман Дата создания: 19/11/2010

Часть серии статей об Истории еврейского народа

Хронология еврейской истории Библейская хронология Библейская история История антисемитизма Христианство и антисемитизм

История евреев по странам В странах ислама В Азии В Западной Европе В Восточной Европе В России В Новом Свете

Периоды еврейской истории:

Древнейшая история евреев Эпоха праотцов Авраам · Исаак · Иаков Колена Израиля Исход Завоевание Ханаана Эпоха Судей

Древний Израиль и Иудея История древнего Израиля и Иудеи Саул · Давид · Соломон Эпоха Первого Храма Древний Израиль · Иудея Десять потеряных колен · Вавилонский плен Эпоха Второго Храма Иудея под персидским владычеством Маккавеи · Хасмонеи Ирод I Иродиады Иудейские войны Ессеи · Саддукеи · Фарисеи

Период Мишны и Талмуда Бар Кохба Таннаи · Амораи · Савораи Синедрион · Мишна · Талмуд Евреи в Римской империи и Византии

Евреи в Средние века История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. Эпоха гаонов Евреи в исламском мире Крестовые походы Еврейское мессианство Изгнание евреев из Испании

Новое время (XVI—XVIII вв.) Евреи в Польше и России

Новейшее время (XIX—XX вв.) Хаскала Катастрофа европейского еврейства История Палестины Сионизм Британский мандат в Палестине Ишув

Современная история (после 1945 года) История Израиля История еврейских общин мира в ХХ-XXI вв.

Категории:

История еврейского народа Антисемитизм · Евреи История иудаизма Течения в иудаизме

Источники сведений по древней истории Израиля

Древнейшая история еврейского народа охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, родоначальника еврейского народа (около XIX в. до н. э.), до завоевания Иудеи Александром Македонским (IV в. до н. э.).

Основным источником для изучения древнейшей истории еврейского народа служит ТаНаХ. Важным источником являются также сочинения Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»), Филона Александрийского и др., а также в документах соседних народов той же эпохи.

В течение XX века библейская археология накопила многочисленные фактические сведения об истории евреев и Страны Израиля в древности. Исследования продолжаются и в новом веке с использованием новейших достижений техники и естественных наук, а также филологии (изучения и расшифровки древних текстов).

Как правило, новые научные сведения подтверждают и уточняют данные ТАНАХа. Ряд учёных отказывается принимать их во внимание. Как правило, это мотивировано посторонними соображениями, не имеющими отношения к исторической науке (в частности, политическими и идеологическими).

Значение древнейшей истории евреев

Страна Израиля (ивр. Эрец-Исраэль) священна для еврейского народа со времён библейских патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Учёные относят этот период к началу 2 тысячелетия до н. э. Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, с тем, чтобы стать Землёй Обетованной — здесь находятся все священные места еврейского народа.

Священное Писание евреев было передано ими народам мира и стало основой современной европейской цивилизации. В связи с этим, история, изложенная в нём, воспринимается как своя всеми, кто живёт в рамках этой цивилизации. Все идеологически мотивированные возражения против неё сопровождаются попытками ревизии истории древних евреев (от Корана до современных "новых историков").

Многочисленные учёные в мире изучают историю древних евреев с позиций многих научных дисциплин - от теологии и философии до физической географии и молекулярной биологии. Современная наука, прежде всего библейская археология, дала за последние сто лет множество фактов, рационализирующих и поясняющих библейские тексты и привязывающих их к конкретным местам и временным периодам.

Возвращение еврейского народа в Страну Израиля и создание Государства Израиль основано на древней истории и ТАНАХе как в религиозном, так и в политико-историческом плане

Древнейшая (библейская) история (XVIII—XI вв. до н. э.)

Древние евреи появились в начале II тыс. до н. э. на территории Ханаана. Это был перекрёсток торговых путей Ближнего Востока, соединявших Месопотамию, Египет, Малую Азию и Аравию. Это время совпадает с очередным великим переселением народов. В Месопотамии оно вызвало вторжение очередной волны аморреев, которые захватили все городские центры, а затем и северный Египет (там они известны как гиксосы).

В начале 17 века до н.э. в Заиорданье около Мёртвого моря произошло падение крупного метеорита, вызвавшее катаклизм и массовую гибель находившихся там людей.

Именно в эти времена политической нестабильности и войн семья патриарха Авраhама переселился в Ханаан со своим хозяйством. В течение трёх поколений племя евреев жило там, а затем на грани XVIII-XVII веков до н.э. переселилось в Египет. Там оно за 430 лет превратилось в огромный для того времени народ.

Уйдя оттуда в начале XIII века до н.э., еврейский народ сформировался в условиях кочевой жизни в течение двух поколений. Как следует из текста Торы, в этот момент появились национальные религиозные законы, учреждения и сословие священников. В конце века евреи завоевали Ханаан, который после этого стал Страной Израиля.

Страна была разделена между двенадцатью племенами («коленами»), ведшими свой род от сыновей или внуков Яакова.

Эпоха патриархов, родоначальников еврейского народа (XVIII—XVII вв. до н. э.| ~ 100 лет)

Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (אַבְרָם), родился в местности Харран на территории древнего государства Мари в среднем течении Евфрата, на территории современной Сирии. Некоторое время он жил с отцом в халдейском городе Ур (Ур Касдим), одном из древнейших и важнейших городов южной Месопотамии.

Там он женился на Сарай, которой позже Бог дал имя Сара.

Отец Авраама Фарра (Терах) покинул Ур и, взяв с собой Аврама, Сару и племянника Лота, направился в Ханаан. По дороге, в городе Харране (Северная Месопотамия) Фарра умер.

В Ханаане Авраам обнаружил существование Единого Бога. В Ханаане был заключён Завет между Богом и Авраамом - договор, которым определялась дальнейшая судьба потомков Авраама.

Имена Авраhам, Ицхак и Яаков, названия городов Содом и Гоморра упоминаются в клинописных табличках царств Мари и Эбла, найденных во второй половине двадцатого века. Впрочем, нет оснований считать, что это имена персонажей Торы, а не других людей.

Рисунок скульптуры музыканта, играющего на ребабе, найденной экспедицией Флиндерса в земле Гошен в 1906 году.

Переселение в Египет и египетское рабство (XVII—XIII вв. до н. э.| 430 лет)

Согласно книгам Исход и Числа, формирование народа Израиля связано с его исходом из Египта, куда, вслед за сыном Йосефом, переселился Яаков со всем своим кланом (Быт.47).

Питом

Раамсес

Гелиополис

Города земли Гошен.

Переселение евреев в Египет совпало с господством там династии гиксов - семитского народа, родственного амореям. Они контролировали Нижний (северный) Египет, а в Верхнем продолжали править египетские фараоны, платившие им дань. Израильтяне, с позволения фараона поселились в египетской области Гошен.

Примерно в 1570 г. до н. э. властителям Верхнего Египта удалось изгнать гиксосов из страны. После этого израильтяне были порабощены и около двухсот лет были вынуждены работать на строительстве городов и прочих принудительных работах.

Свидетельства пребывания израильтян в Египте - упоминание в египетских источниках середины XV в. до н. э.— середины XII в. до н. э. апиру (хабиру), доставляющим камень для строительства храма Рамсеса.

Кроме рабства, египтяне практиковали убийство детей израильтян с целью сокращения их численности.

Согласно традиционной точке зрения, египетское рабство продолжалось 210 лет.

Заслуживает внимания распространенное в науке мнение, что массовому исходу в XIII в. до н. э. предшествовал исход отдельных групп израильтян в XIV в. до н. э. Возможно также, что не все израильские племена переселились в свое время в Египет, но часть их осталась в центральном Ханаане, чем, по мнению некоторых историков, объясняется связь выходцев из Египта с Ханааном.

Исход из Египта и скитания по пустыне (XIII в. до н. э.| 40 лет)

Принудительные работы израильтян на стройках и полях породили серьёзное недовольство. По некоторым сведениям, уже в XIV веке группы израильтян уходили из Египта на восток.

Вместо заслона против вторжения кочевников из Синая Египет получил большую группу недовольного населения, возможного союзника любого врага. После того, как основные строительные работы были выполнены, были введены меры по "контролю численности" израильтян путём убийства новорождённых.

Тора сообщает об организованном уходе народа Израиля из Египта. Были использованы природные явления, проведена организационно-экономическая подготовка.

Во главе народа встал Моше, воспитанный при дворе фараона и владевший всей нужной информацией. Тора излагает рассказ о его еврейском происхождении и чудесном спасении во мледенчестве. Многочисленные исследователи обращают внимание на традиционность этого сюжета в древней мифологии (например, в рассказе об Осирисе, Исиде и Горе).

При дворе фараона Моше прошёл военное обучение и получил образование, ориентированное на подготовку государственного чиновника (офицера). Бежав на восток, он изучил географические условия южного Ханаана и его население.

Вернувшись в Египет, Моше сумел стать руководителем народа Израиля. Он создал систему оповещения, позволившую в нужное время синхронно действовать всему народу. Он пытался вести переговоры с фараоном, чтобы увести людей мирно, но фараон не согласился.

Весенние природные явления, описанные в Торе как десять казней египетских, вероятно были в тот год аномально сильными. По мнению современных учёных, речь идёт о слишком раннем и активном наступлении летнего сезона в районе верховьев притоков Нила.

Это сопровождалось

• пыльными бурями, пришедшими с юга (тьма египетская),
• смывом в реки африканского краснозёма (кровь в воде),
• принесённым тем же ветром рекордным количеством саранчи,
• градом
• расплодившимися от сырости насекомыми (мошки) и
• евшими их земноводными (жабы),
• нашествием хищников (лис, шакалов и т.д.), сильно расплодившихся благодаря обилию жаб, а потом перешедших на скот, трупы и живых людей,
• эпидемиями всякой заразы на почве аномальной сырости и антисанитарии.

Перед уходом была дана команда выманить у египтян золотые вещи - необходимая мера, чтобы как-то продержаться первое время и купить скот на воле (ведь угнать с собой стада было невозможно). Непосредственно перед выходом была дана команда всем плотно поесть мяса и уничтожить все следы трапезы.

При побеге был использован заранее изученный географический эффект, когда сильный ветер сгоняет всю воду из относительно мелких озёр и лагун, и она возвращается при его окончании. Было точно подобрано время и место для манёвра. Евреи успели перейти осушенное пространство, где в нормальном состоянии глубина была 2-3 метра, а египтяне попали под вернувшуюся воду.

Вероятность успеха организационной операции такой сложности очень мала. Полностью успешное прохождение всех её стадий требует вмешательства высшей силы - Бога, что и написано в Торе. Бог творил чудеса, производя природные явления точно в нужной последовательности.

В пути Моше произвёл религиозную революцию, установив строгий монотеизм. У горы Синай был заключён договор между Богом и евреями (Завет), по которому евреи обязались распространять законы Бога во всём мире. Основу законов составили Десять заповедей, высеченные Моше на двух Скрижалях Завета на горе Синай.

Учёт численности народа, проведённый параллельно со сбором взносов на Скинию, дал результат: 600 тысяч боеспособных мужчин. Принято считать, что общая численность народа при этом составляла около 2 миллионов человек. Несомненно, в первые годы была высокая смертность из-за тяжёлых условий в пустыне и неготовности людей к ним. Но выжившие в это время приспособились, и численность народа снова стала расти.

В ходе жизни в пустыне на протяжении двух поколений (40 лет) народ преодолел все внутренние кризисы, попытки рецидивов язычества и претензии других людей на власть. Сформировалась организационная структура народа (12 колен с внутренним управлением), был создан идеологический аппарат (левиты) и организован передвижной Храм (Скиния). Военные силы народа получили боевой опыт в отражении нападений других кочевников и в войнах с окраинными городами-государствами к востоку от Ханаана. К концу похода основную массу народа составляли люди, воспитанные в духе завета с Богом и готовые к завоеванию Ханаана. Это произошло, как принято считать, около 1230 года до н.э.

В это время Моше передал руководство Йеhошуа бин Нуну и умер. Тора сообщает, что Бог позволил ему перед этим увидеть Землю Обетованную с высокой горы Нево.

Завоевание Ханаана (последняя треть XIII в. до н. э.| 14 лет)

Жертвенник на горе Эйваль

С конца XV в. до н. э. относятся сведения (преимущественно из Эль-Амарнских писем) о проникновении в Эрец-Исраэль полукочевых племен, обитавших в пограничных областях, в частности хабиру. Цари отдельных городов-государств и египетские наместники нанимали их в войска. Войны между городами велись на полное истребление побеждённой стороны.

В конце XIV — начале XIII в. до н. э. происходила консолидация этнических групп к югу и востоку от Эрец-Исраэль (в Эдоме, Моаве и Аммоне) в независимые царства, с которыми, согласно библейской традиции, столкнулись израильтяне на пути в Эрец-Исраэль после исхода из Египта.

Завоевание началось около 1230 года до н.э., что подтверждено археологическими данными: около середины третьей четверти XIII в. позднебронзовая культура Ханаана сменилась новой культурой. Эта смена сопровождалась массовыми разрушениями старых поселений и появлением множества новых в горных районах по обе стороны Иордана.

На стеле, воздвигнутой на пятый год правления фараона Мернептаха (1224–14 гг. до н. э.) в честь его побед в Ханаане, среди побежденных упомянут Израиль, и, следовательно, во время его похода израильские племена уже обосновались в Эрец-Исраэль.

Первый этап состоял в совместном натиске всех сил народа Израиля на население страны и длился несколько лет. В конце его еврейские племена (колена) расселились по стране согласно разделу территории и решали свои военные проблемы самостоятельно или в рамках союзов между несколькими племенами. Окончательное завоевание всей территории страны заняло ещё два века.

Колена Израиля. Большинство названий дано в варианте синодального перевода.

Согласно Книге Йеhошуа бин Нуна, объединённое войско евреев перешло через Иордан поблизости от Иерихона. Там были сформированы войска, которые пошли по направлению на северо-запад, захватывая города, начиная с Иерихона и до Хацора на севере.

На население атакуемых городов накладывался херем (заклятие), после чего оно подлежало поголовному уничтожению вместе со скотом и имуществом. Учитывая сведения из истории страны Ханаана, изложенные ранее, следует предположить, что такова была общепринятая практика в те времена.

Часть населения Ханаана уклонилась от войны с евреями. В отдельных районах жителям Ханаана удалось отбиться, бежать или спрятаться до момента ослабления натиска. В последующее столетие происходили постоянные локальные войны с ними.

После завершения войны страна была разделена на уделы. На горе Эйваль в Шхеме было построено центральное святилище с жертвенником.

В 1980-х годах экспедиция под руководством профессора Зерталя нашла жертвенник на горе Эйваль. В начале XXI века он же обнаружил остатки Гильгаля - первого укреплённого лагеря евреев на склоне горы напротив места перехода евреями Иордана. В 2012 году найдены следы пожара и разрушения в древнем Хацоре на грани XIII-XII веков до н.э., описанного в Книге Йеhошуа бин Нуна.

Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э.| ~ 200 лет)

Последние завоевательные походы в Ханаане проводили уже отдельные племена (колена) или союзы двух-трёх племён. Часть ханаанского населения осталась в Стране Израиля или успела бежать и вернулась после ослабления натиска евреев.

После завершения первого этапа завоевания Земли Обетованной связи между племенами ослабли. Примитивная экономика не предусматривала товарообмена между племенами. Родственные связи между ними были запрещены законом (браки разрешались только в пределах племени). Централизованное руководство свелось к общей Скинии Завета и священникам.

Местное племенное руководство называлось шофтим (שופטים). В последующие периоды это слово стало означать «судьи», поэтому в традиционных переводах ТАНАХа эти времена названы эпохой судей, а книга, в которой она описана — Книга Судей.

Скорее всего, в те времена слово шофет (שוֹפֵט) означало «принимающий решения», то есть так назывался вождь, осуществлявший руководство во всех важных делах — от имущественных споров до военного командования. Судя по тексту ТАНАХа, эта должность не была постоянной; шофтим появлялись в чрезвычайных обстоятельствах, когда люди были готовы их слушаться.

Влияние соседних народов, обладавших высокоразвитой городской экономикой и культурой часто было сильнее, чем влияние далёкого временного Храма. Кочевое скотоводство и примитивное земледелие евреев стало придатком рынков соседних городов. Евреи учились у их населения всем возможным ремёслам (строительству, морскому делу, приёмам интенсивного земледелия, металлообработке). Заодно к ним проникали местные культы, сосуществуя с культом Бога или вытесняя его.

В это время позиции Египта в Стране Израиля несколько ослабели перед лицом набиравших силу соседних стран. Постепенно возникала Ассирийская империя. Сформировались арамейские государства на северо-востоке. Финикийские города-государства входили в период расцвета, контролируя Средиземное море. Юг побережья Страны Израиля занимала федерация пяти филистимлянских городов, доминировавшая в южной части Эрец-Исраэль.

Ханаанеи постепенно восстанавливали разорённые города. Соседние народы нападали на разобщённые племена. В ряде случаев они добивались подчинения отдельных племён (колен) или брали с них регулярную дань. Книга Судей содержит описание ряда особо примечательных случаев борьбы отдельных племён с внешним противником.

Практически все эпизоды Книги Судей дают информацию, важную в последующих частях ТАНАХа. История Шимшона даёт картину отношений евреев и филистимлян. В частности, показывает степень развития технологии: владея побережьем, филистимляне могли ограничивать количество железных орудий у евреев и не допускать владения ими оружием.

Война северных племён с Хацором и его союзниками говорит о возрождении ханаанских городов, уничтоженных при первом натиске в конце XIII века до н. э. Союз еврейских племён против них был не полон. Колониальная экспедиция Дана на север — вообще предприятие одного колена, причём сопровождавшееся рецидивом идолопоклонства.

Также мероприятие одного племени — война Гидона против мадианитян. И там всё начиналось с борьбы с рецидивом ханаанского культа Баала. После победы чуть не вспыхнула война Гидона с соседним коленом Эфраима, обиженным, что его не позвали на войну. Войско Гидона уничтожило еврейский город Пнуэль за отказ дать ему провизию.

Власть Гидона в Шхеме могла стать первым государственным образованием евреев, но он отказался стать царём, поскольку было общепринято, что Бог — царь Израиля. И после его смерти произошёл переворот, гражданская война и человеческие жертвоприношения.

Рассказ о борьбе населения Гилада с сопредельным царством даёт картину полного беспорядка. Гилад был «фронтиром» без всякого руководства, даже племенного. Видимо, туда собирались все, кому было больше некуда идти: беглые рабы, преступники и асоциальные люди. Когда встала необходимость вести военные действия, единственной боеспособной силой оказалась шайка бродяг. Её предводитель Ифтах начал с обещания принести Богу человеческую жертву.

Победа Ифтаха над врагами вызвала беспокойство старейшин колена Эфраима, увидевшего опасность в присутствии такого войска около своей территории. Попытка карательной экспедиции (против евреев) окончилась поражением и истреблением воинов Эфраима.

Наиболее страшный эпизод этой эпохи — уничтожение целого племени (Беньямина) коалицией всех остальных племён под предлогом наказания за преступление. Процесс резни пошёл вразнос; был подвергнут херему (вырезан) город, не принявший участие в войне. Историк, записавший эту хронику, не мог не прокомментировать:

В те дни не было царя у Исраэля; каждый делал то, что ему нравилось.(Суд.21:25)

Обстановка требовала объединения племён в единый народ под единым руководством, и этот процесс начался примерно в XI веке до н. э. Последняя великая фигура эпохи Судей — пророк Шмуэль — был первосвященником и пытался объединить народ под властью святилища в Шило. Но народ хотел царя.

Древняя история (XI век до н. э.— IV век н.э.)

Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.| 80 лет)

В эпоху Судей обнаружились признаки тяготения израильских племен к политической консолидации под единым руководством.

По ТАНАХу, идея царства рассматривалась на первых порах как отступление от завета, согласно которому царем Израиля является сам Бог. Позднее старейшины Израиля потребовали от Шмуэля избрать царя. Шмуэль с возмущением воспротивился этому, но народ настаивал на своем, и царь был избран.

Созданию царства способствовали ассимиляция ханаанского населения израильскими племенами и опасность, угрожавшая израильтянам со стороны филистимлян. Монархия прошла ряд исторических фаз.

Особенности древнеизраильской монархии

Первый царь Израиля, Шауль, вначале ничем не отличался от судей. Он черпал свой авторитет в богоизбранности и получил от народа санкцию своим действиям.

Вместе с институционализацией монархии традиционный образ избавителя-судьи, избранного Богом для выполнения конкретной задачи, уступил место образу богоизбранного избавителя-царя, подобно Богу защищающего народ Израиля (II Сам. 15:21). Царь был наделён такой степенью святости, какой никогда не наделялись судьи, и считался первородным сыном Бога (Пс. 2:7–9; 89[в русской традиции 88]:27, 28).

Ситуация начала радикально меняться в Давида. Возникла обширная империя, для нееврейских подданных которой идея «священнического царства и святого народа» и концепция царя, избавителя Израиля, были лишены смысла. Произошла политизация образа царя, и рационалистическая концепция царской власти оттеснила на второй план образ царя как эмиссара Бога Израиля.

Принципиальная возможность законного отстранения от власти царя по религиозно-идеологическим причинам является характерным моментом израильской монархии, не имеющим параллели у соседних народов. Израильская династическая монархия унаследовала представление, что власть не является неотъемлемой прерогативой, и потому ее непрерывность не может быть автоматической — ни на протяжении жизни царя, ни при ее переходе к наследнику.

Образование царства

Приблизительно в середине XI в. до н. э. филистимляне, перешли к систематическому наступлению. По сведениям ТАНАХа (I Сам. 13:19), производство железных орудий на всей территории израильских племен полностью находилось под контролем филистимлян.

Они захватили плодородные долины Иудеи и южного Эфраима, все более расширяя свои владения. Против них выступила коалиция израильских племен центра Страны Израиля. Ковчег завета был привезен из Шило и сопровождал войска.

Израильская армия была разбита. Ковчег завета был захвачен в плен, и филистимляне разрушили Шило. Эта война была воспринята израильтянами как тяжелая национальная катастрофа и стала поворотным пунктом в истории.

Период между разрушением Шило и началом войны против филистимлян под предводительством царя Шауля является также периодом деятельности судьи-пророка Шмуэля, которая распространилась лишь на территории колен Эфраим и Биньямин.

В эти годы в народе возникло сознание необходимости постоянного политического руководства. Первым царем Израиля был избран Шауль из колена Биньямина, который незадолго до своего избрания разбил войска аммонитян.

Шауль (1025–1004 гг. до н. э.)

Вскоре после воцарения Шауль провел успешную кампанию против филистимлян. Вытеснив их из горных районов, Шауль сосредоточил свои военные силы в пограничных областях, стремясь достичь рубежей, которые могли бы служить эффективной линией обороны.

В царствование Шауля начала разрушаться традиционная родоплеменная структура израильского общества, и сформировались основы государственных институтов, в первую очередь — регулярной армии. Резиденцией Шауля был его родной город Гива. Шауль — не только первый царь Израиля, но и последний израильский судья.

Филистимляне попыталсь восстановить свой контроль над центральными районами Эрец-Исраэль, однако были разбиты Шаулем в долине Ѓа-Эла (I Сам. 17:52–53). В этом сражении впервые проявил себя Давид из Бейт-Лехема, ставший вскоре приближенным царя и его зятем.

Филистимляне снова вторглись - с севера через Изреельскую долину. Шауль был вынужден дать бой в долине, где у филистимлян с их боевыми колесницами было значительное преимущество. Он закончился поражением израильского войска и гибелью Шауля и трех его сыновей. Филистимляне установили контроль над большей частью страны.

Давид (примерно 1010 г. до н. э. — 970 г. до н. э.)

О возвышении Давида в ТАНАХе имеются две версии. Одна из них (I Сам. 16) рассказывает, что Давид, прекрасный арфист, был приведен ко двору и благодаря своей игре заслужил расположение царя.

По другой версии (там же, глава 17), будучи пастухом, он на поле брани победил филистимлянина Голиафа и заслужил широкую популярность в народе.

Шауль стал рассматривать Давида как потенциального претендента на царскую власть. Давиду пришлось бежать. Он создал дружину из людей, по разнымм причинам покинувших родные места.

Давид взял на себя охрану южных и западных границ надела колена Иехуды. Но старейшины отказали в поддержке этой группе деклассированных элементов. Давида нашёл со своим отрядом убежище у царя филистимлянского города Гата. Получив на вассальных условиях город на границе филистимлянской территории, он производит набеги на племена Негева, угрожавшие южным границам Иудеи. Давид не принял участия в военных действиях против царства Шауля.

Гибель царя и фактический распад царства привели Давида к власти над Иудеей, столицей которой стал Хеврон. Это вызвало конфликт между ним и Эшбаалом, сыном и наследником Шауля. Эшбаала убили собственные военачальники. Старейшины израильских племен прибыли в Хеврон и передали Давиду власть над всем Израилем (около 1004 г. до н. э.). Давид оказался перед лицом задач консолидации израильских племен и освобождения страны от филистимлян.

Первым шагом Давида был захват ханаанского анклава в центре страны — иевуситского Иерусалима — и превращение его в царскую резиденцию. Так он устранил географическую помеху единению и отделил царскую власть от того или иного колена: Иерусалим не принадлежал ни одному из племен, а захват города только силами царя обеспечил ему статус царской собственности.

Филистимляне начали военные действия против Давида. Давиду удалось вытеснить их из горных районов, а затем отторгнуть Гат и сократить их территорию до узкой прибрежной полосы к югу от реки Яркон. За этим последовало покорение ханаанских анклавов на севере страны и их интеграция в Объединенном Израильском царстве.

На следующем этапе Давид овладел территориями в Заиорданье, присоединил Аммон, Моав, Эдом и арамейские государства центральной и южной Сирии. Царство Давида выросло, северная граница его достигала Евфрата, а южная проходила у Синайского полуострова.

Давид создал государственный аппарат, превратил царский двор в административный центр страны. Возникло царское чиновничество, была проведена преследующая налоговые цели перепись населения, укреплена регулярная армия. В организации государственного аппарата Давид, по-видимому, следовал ханаанским образцам и привлекал на службу ханаанских чиновников. Вся гражданская и военная администрация, а также высшая судебная власть сосредоточилась в Иерусалиме. Когда в Иерусалим был перенесен Ковчег завета и прибыли обслуживающие его священники и левиты, город превратился и в культовый центр.

В этот период в стране зародилась новая идеология, согласно которой личность царя наделяется священническими прерогативами и трактуется как содержащая в себе элементы святости. В этом контексте зародилась идея о «нерушимом завете Сиона».

Бог заключил с Давидом договор, что его династия будет править народом вечно, а Иерусалим будет во веки веков святым городом, единственной обителью Бога (Пс. 89 [88]). Завет Сиона — клятва, данная Богом Давиду — и неразрывная связь между домом Давида и Иерусалимом легли в основу мессианизма: праведный царь-избавитель воцарится в Иерусалиме и будет принадлежать к дому Давида.

Последние годы царствования Давида были омрачены засухой, эпидемией чумы, восстаниями и дворцовыми интригами в борьбе за престолонаследие. Административные реформы вызвали противодействие старейшин израильских колен. Произошли два восстания: сына Давида Авшалома и восстание под руководством Шевы, сына Бихри. Оба были подавлены ценой огромных усилий. В результате убийства старшего сына Давида, Амнона, и гибели Авшалома наследником Давида стал один из младших сыновей царя, Шломо (Соломон).

Соломон (967–928 гг. до н. э.)

Он унаследовал обширную империю, включавшую кроме территорий с еврейским населением вассальные арамейские царства Сирии и заиорданские царства Моав, Эдом и Аммон. Царство Соломона стало доминирующей политической силой на Среднем Востоке. Египетский фараон, нарушив вековую традицию, дал в жены Соломону свою дочь, приданым которой был пограничный город Гезер.

Продолжая политику ослабления племенной организации и концентрации власти в руках царя, Соломон разделил страну на 12 округов, границы которых не совпадали с границами племенных наделов. Во главе округов были поставлены царские наместники. Колено Йеhуды заняло привилегированное положение, находясь под непосредственным управлением самого царя.

Соломон увеличил регулярную армию и ввел в употребление боевые колесницы. Отряды колесниц сосредоточивались в нескольких городах, где были построены конюшни, колесничные парки и продовольственные склады.

Спокойствие на границах и упорядоченная власть благоприятно отразились на экономике страны. Расширились обрабатываемые площади и произошла интенсификация земледелия. Излишки сельскохозяйственной продукции пополняли царскую казну, позволяя осуществлять широкие строительные программы.

Контроль над торговыми путями превратил царство Соломона в центр транзитной торговли, доходы от которой также поступали в казну: внешняя торговля была объявлена царской монополией и велась царскими купцами.

Соломон вместе с царем Тира Хирамом снарядил в Эцион-Гевере на берегу Эйлатского залива суда для экспедиции вдоль берегов Аравии и Восточной Африки. Свидетельством их успеха торговой экспедиции на юг является визит царицы южноаравийского царства Сабы.

При Соломоне был небывалый размах строительства; сооружён по финикийскому образцу Иерусалимский Храм. Рядом был построен царский дворец, к которому примыкали дома царских сановников и знати. Вокруг Иерусалима была возведена мощная стена с несколькими монументальными воротами. Крепостные стены были возведены и в ряде других городов.

Вторая половина царствования Соломона ознаменовалась экономическим и политическим кризисом царства. Строительство истощило казну настолько, что в уплату за строительные материалы для Храма и дворца Соломон вынужден был передать царю Тира Хираму «двадцать городов в земле Галилейской» (I Ц. 9:11).

Начало в 935 г. до н. э. новой египетской династии, враждебной царству Соломона, заставило оборонное строительство на южных и юго-западных границах страны. Наряду с денежными затратами это требовало увеличения тягловой повинности, возложенной на население.

Отпадение арамейского царства и Эдома уменьшило налоговые поступления и ослабило роль царства Соломона как страны посреднической торговли, что тоже уменьшило доходы казны.

Содержание Храма, царского дворца и большой армии требовало огромных средств, которые взыскивались в виде налогов. Росло и политическое недовольство против царя и его колена, освобожденного от денежных податей и трудовых повинностей. Северные колена чувствовали себя порабощенными царем и его племенем.

Недовольство вылилось в восстание, возглавленное Иеровоамом из колена Эфраима. О нём не сохранилось подробных сведений, трудно установить, являлось ли оно сепаратистским мятежом, или протестом против налоговой политики Соломона.

Согласно ТАНАХу, восстание было инспирировано пророком Ахией hа-Шилони (I Ц. 11:29–39), выражавшим недовольство священнических кругов централизацией культа в Иерусалиме и требовавших восстановления авторитета старинных культовых центров, оспаривая гегемонию колена Иехуды.

Археологические находки времён Давида-Шломо

В 2012 году израильские археологи обнаружили остатки строений времён царя Давида примерно в 30 км к юго-западу от Иерусалима. Они однозначно идентифицируются как еврейские и являются самыми ранними из найденных материальных свидетельств присутствия евреев в Иудее в XI в. до н.э.

Эпоха Первого Храма (X—VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)

Карта юга Ближнего Востока, ок. 830 до н.э.      Царство Моав      Иудейское царство      Израильское царство      Филистимляне города-государства      Финикийские государства      Царство Аммон      Царство Идумея (Эдом)      Царство Арам Дамасский      Ассирия      арабские племена      Набатейские племена      Арамейские племена

В 978 г. до н.э. Израильское царство распалось на два. Они существовали параллельно в течение двухсот лет, то сотрудничая, то враждуя. За это время оба царства прошли значительную эволюцию, став классическими ближневосточными монархиями.

Северное, Израильское царство состояло из бывшей территории 9 колен (без колен Йеhуды, Биньямина и Шимъона). Его цари построили новую столицу Шомрон (Самарию) и систему пограничных крепостей. Царство было сильным в экономическом и военном отношении, составляя важную часть военных союзов.

Там существовали два центральных святилища - в Бейт-Эле и Шомроне, конкурировавших с Храмом в Иерусалиме. Священники Иерусалимского Храма не одобряли конкурентов и писали про них всякое плохое, обвиняя в нарушении Торы.

Союз с Тиром и родственные связи царских родов привели к проникновению в Израиль культа Ваала с практикой человеческих жертвоприношений. Тем же путём это идолопоклонство проникло и в южное, Иудейское царство.

Иудейское царство, прекратив попытки вернуть отколовшийся север, наладило с ним отношения и вступило в союз. С присоединением к нему тирской конфедерации финикийских городов снова возник торговый путь между Красным и Средиземным морями через еврейские государства. Экономическая и военная мощь обоих царств крепла.

Развалины укреплённой деревни в пограничной зоне между царствами (в современном Бейт-Арье)

В обоих царствах были созданы центральные святилища, а местные уничтожены.

Духовенство официальное и оппозиционное (пророки) неоднократно вмешивалось в политические дела в обоих царствах, вплоть до организации переворотов и убийств царей. После одного из таких переворотов союз распался.

В результате политических и военных событий в регионе северное, Израильское царство было уничтожено в 722 г. до н. э.

Его территория была захвачена Ассирией, около трети населения угнано в другие страны, а большинство оставшихся жителей стали предками самаритян.

Иудейское царство в тех же военно-политических обстоятельствах выживало ещё около ста лет; последние десятилетия - в качестве вассала Ассирии или Египта.

В 2024 г. в ходе раскопок, которые проводились Управлением древностей в районе Морадот Арнона на юге Иерусалима, были обнаружены свидетельства административных изменений, происшедших в древней Иудее в результате похода царя Ассирии Санхерива в конце VIII века до н.э.

Санхерив захватил Лахиш и многие города Иудейского царства, а затем осадил Иерусалим. Осада была снята после того, как царь Хизкияhу признал владычество Ассирии, выплатил огромную дань и выдал заложников. Священное Писание также рассказывает об поразившей захватчиков эпидемии, заставившей ассирийцев снять осаду.

Находки археологов свидетельствуют, что прежняя иудейская администрация была уничтожена, и на её месте была создана ассирийская. Найдено разрушенное административное здание последней трети VIII века, построенное при Хизкияhу или его отце, царе Ахазе. Оно было погребено под грудой камней, на которой было возведено ассирийское административное здание.

Экономический гнёт увеличился. Важное свидетельство изменения характера администрации после похода Санхерива – клейма на найденных археологами ручках сосудов для сельскохозяйственной продукции. С начала VII века, то есть после похода Синахериба, ручки сосудов стали другими. Изменилась и форма клейма, на котором по-прежнему значилось "царю".

В 605 году до н.э. царь Нововавилонского царства захватил Иудею. После двух попыток восстания в 586 году до н.э. Иерусалим и Храм были разрушены, а большая часть населения угнана в Вавилонию. Иудея осталась в запустении.

Вавилонское пленение (586—537 гг. до н. э.)

Власти Вавилона не занимались совращением евреев из иудаизма. Они расселили их компактно, сохранив автономное управление и дали возможность работать в условиях мира и стабильности. Евреи преуспели там экономически и выработали модель сохранения своей идентичности в условиях чужой страны (без Храма и коэнов). Организация еврейской жизни в диаспоре во многом основана на опыте вавилонского изгнания.

Через примерно 70 лет захвативший Вавилонию Кир разрешил желающим вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. Большинство угнанных евреев и их потомков осталось в Вавилонии или переселилось в другие части Персидской империи. Они стали предками большинства еврейских общин стран Азии.

Сведения о еврейских общинах, сформировавшихся в древности вне Страны Израиля, неполны и нуждаются в археологических подтверждениях.

Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)

Иудея под персидским владычеством (537—332 гг. до н. э.)

В VI веке до н.э. возникла Персидская империя, включавшая территории от Египта до Индии и Закавказья. В ней признавались права всех народов на свою религию.

Евреям разрешили и помогли восстановить Иерусалим и Храм и заселить Иудею. Наместником в Иудее назначали еврея. При этом были испорчены отношения с потомками оставашихся в Стране Израиля евреев, которые после этого образовали народ самаритян. Первосященник храма добился от персидского царя статуса высшего властителя Иудеи.

Большинство евреев, живших в Вавилонии и на окраинах бывшей Ассирийской империи, остались там и расселились по всем провинциям Персидской державы. Они религиозно ориентировались на Иерусалимский Храм, но образовали самодостаточные общины.

Отношения населения Иудеи с имперским центром были ровными, без крупных неприятностей и восстаний. Народ Иудеи имел права и нёс обязанности, равные с другими вассалами Персии. В 332 году до н.э. Александр Македонский победил Персию и без сопротивления захватил Иудею.

Иудея в составе эллинистических государств (332—167 гг. до н. э.)

После развала империи Александра Македонского Страна Израиля стала объектом войн между его наследниками. Сначала она досталась египетским Птолемеям 320—201 г. до н. э.), затем сирийским Селевкидам.

В эти времена евреи поселились по всей территории новых эллинистических царств. Развивались новые экономические связи, еврейские колонии появились во всех значительных городах тогдашней культурного мира. В самой Стране Израиля возникло массовое увлечение греческой культурой, дошедшее до полной эллинизации многих слоёв общества. Идолопоклонская составляющая греческой культуры тоже была усвоена. Постепенно эллинизированные элементы захватили руководство Храмом и всей жизнью страны.

В нижних слоях сословия священников это вызывало недовольство. А когда селевкидские цари усилили налоговый гнёт и попытались наложить руку на сокровищницу Храма, возникло возмущение на грани взрыва.

Восстание Макавеев (167—140 гг. до н. э.)

Сирийский царь Антиох IV Эпифан счёл нужным добиться идеологического единства в своей империи и запретил иудаизм. Практиковались казни евреев, соблюдавших религиозные предписания. Против беженцев, прятавшихся в глухих местах, проводились карательные экспедиции.

В 167 г. до н.э. поднялось восстание против эллинистов и греков под руководством священника Матитьяhу Хашмонаи и его сыновей, известных в истории как Маккавеи (Мака́би). Военные действия, носившие в основном характер партизанской войны, длились до 140 г. до н.э. и привели к автономии Иудеи в составе Селевкидской державы и восстановлении иудейского культа.

Последний уцелевший сын Матитьяhу Шимон стал основателем царской династии хасмонеев.

Хасмонейское царство (140 — 37 гг. до н. э.)

Еврейское восстание (168-140 гг. до н.э.) отстояло религиозную независимость Иудеи и привело к созданию независимого Хасмонейского царства (140-37 гг. до н.э.) со столицей в Иерусалиме.

Хасмонейские цари завоевали всю территорию Эрец-Исраэль и некоторые соседние территории, изгнали греческих колонистов. Эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья были обращены в иудаизм влились в состав еврейского народа.

Хасмонейские правители, будучи фактически монархами эллинистического типа, носили титул наследственных первосвященников. Нижние слои священников и левиты, добиваясь своей доли власти, противились усилению центральной власти с помощью религиозного влияния на простой народ. Их политическое движение известно как фарисеи, а их противники - как саддукеи.

Когда Рим завоевал регион, под его власть попала и Эрец-Исраэль (в 63 году до н.э.). Хасмонейское царство было разделено на части, управляемые римскими ставленниками или напрямую римскими представителями.

Иудея под властью Рима и восстание(63 г. до н.э. — 70 г. н. э.)

Древний водовод в Джиср эз-Зарка. Январь 2024 г. Фото Любы Аврущенко.

Ирод I Великий, идумейский аристократ, в 37 г до н. э. стал вассальным Риму царём Иудеи. Для получения легитимности в глазах народа он женился на дочери последнего хасмонейского царя Мариам. В дальнейшем он убил её и своих сыновей, опасаясь их популярности.

Модель Храма времён Ирода (Иерусалим)

Он вёл массированное строительство дворцов и крепостей; перестроил Иерусалимский Храм, превратив его в крепость (19 г до н. э.). В 6 году н. э. вся Иудея была подчинена правителю римской Сирии. В 14 г. Рим снова учредил царя Иудеи (им стал Ирод Агриппа I) с небольшой территорией (правил до 41 г.).

Религиозно-политические течения в Эрец-Исраэль относились к римской власти с разной степенью враждебности. Возникали мессианские движения, ждавшие восстановления еврейского государства. Некоторые из них принимали радикальный характер.

Усилилась роль общин диаспоры, положение которых часто было лучше, чем в Эрец-Исраэль. Сангедрин в Иерусалиме стал парламентом всего еврейского народа. Храм получал взносы от всех общин и служил, среди прочего, национальным банком и центром единства еврейского народа.

Римский гарнизон у подножия крепости Массада

В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году, после взятия Иерусалима Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев.

С 70 года н. э. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию.

Позднеримский период

Во II - III веках римские власти продолжали репрессивную политику против евреев.

Религиозные притеснения императора Адриана вызвали в 132 году восстание под руководством Бар-Кохбы. После его поражения в 135 году последовала новая волна репрессий, погромов и депортаций.

В середине II века император Антонин Пий подавил восстание в Иудее. После объявления христианства официальной религией Римской империи в начале IV века началось жёсткое религиозное давление.

Император Константин (306–337) и его мать Елена стремились превратить Страну Израиля в христианскую. Сын Константина Констанций запретил браки между иудеями и христианами и вновь ввел в действие закон, запрещавший евреям даже появляться в Иерусалиме. В его царствование было жестоко подавлено восстание евреев в Стране Израиля (351).

Древняя история евреев за пределами Страны Израиля

Пленные евреи несут мнору из Храма. Деталь Арки Тита в Риме.

Сведения о еврейских общинах, сформировавшихся в древности вне Страны Израиля, неполны и нуждаются в археологических подтверждениях. Современная наука постоянно находит новые сведения по этой теме.

Страна Израиля всегда была территорией интенсивной транзитной торговли, в которой её жители принимали активное участие. Жители прибрежной полосы активно занимались мореплаванием. Существуют сведения о торговых экспедициях времён царя Шломо (Соломона) на юг вдоль побережья Восточной Африки и на запад - до финикийских колоний в Марокко и Испании.

Еврейские общины за рубежом возникали вследствие массовой эмиграции, депортаций, предпринятых завоевателями и в качестве сообществ людей, прибывших в ту или иную страну по делам. Еврейские общины возникали в греческих колониях в бассейне Средиземного и Чёрного морей.

При Александре Македонском образовалась многочисленная колония евреев в Египте (Александрии и др.). Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.

В империи Селевкидов евреи расселялись в Сирии, Ливане, Месопотамии. После перехода этих территорий под власть Римской и Парфянской империй местные общины получили возможность продвинуться в глубину этих государств. Во время войн в западноазиатском регионе евреи попадали в новые страны в качестве пленных или беженцев.

Еврейские общины, оказавшиеся на территории крупных империй (эллинистических, Римской, Парфянской) развивали связи между собой и предпринимали путешествия на периферию этих стран. В результате торговой деятельности и колониальной политики разных государств возникли еврейские общины в Европе, Северной Африке, Центральной Азии, Индии и Китае.

Литература

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — Санкт-Петербург: 1890—1907.
• Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
• Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, "Евразия" 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
• Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
• Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
• Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
• Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
• Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
• Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
• Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с

См. также

• Библейская хронология
• Библейская археология

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 3, кол. 62–218
• Краткая история евреев, С.М. Дубнов
• Археологические открытия периода Авраама
• Компьютер показал, почему расступилось Красное море. BBC-russian
• Carl Drews, Weiqing Han. Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta. PLoS One
• Происхождение евреев выяснили ученые
• В Иудее обнаружены предметы религиозного культа 3000-летнего возраста/ на сайте ZMAN.COM
• Давид Хазони Память в руинах

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк в ЭЕЭ