Святость Земли Израиля
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
Иудаизм приписывает Земле Израиля статус и значение, далеко выходящие за рамки ее роли в истории еврейского народа. Наряду с первоисточником святости — Богом — аспекты святости содержатся: в человеке — избрание и святость еврейского народа, во времени — субботние и праздничные дни, в пространстве — Земля Израиля. Все эти модусы святости тесно связаны друг с другом; объединенные, они достигают полной силы, разъединенные — терпят ущерб.
Содержание |
Талмуд о святости Земли Израиля
Законоучители Талмуда утверждают, что Земля Израиля была сотворена ранее всего остального мира и считают ее его духовным центром. Эрец-Исраэль возвышенно именуется оком мира, а Иерусалим — зрачком его. Уже в Библии любая другая земля считается адама тмеа (`земля нечистая`; Ам. 7:17) в противоположность Эрец-Исраэль — адмат hа-кодеш (`земля святая`; Зх. 2:16).
Согласно этому мировоззрению, Страна Израиля — не только родина еврейского народа, но и избранная страна, поэтому она является тем местом, где народ Израиля способен полностью проявить свою духовную мощь. Эта идея, получившая свое метафизическое выражение в книге Йеhуды hа-Леви «Сефер hа-кузари», стала не только достоянием теоретической философии, но и нашла всестороннее отражение в Ѓалахе и галахической практике.
Заповеди, происходящие из святости Земли Израиля
Из 613 мицвот, выполнение которых обязательно для всех евреев, большинство связано прямо или косвенно с Землей Израиля; они не могут выполняться полностью, если еврей пребывает не там. К ним относится
- значительная часть предписаний, именуемых мицвот hа-тлуйот ба-арец (заповеди, присущие Земле [Израиля]) и связанных с земледелием,
- ряд предписаний, обязывающих выделять определенную долю урожая священнослужителям Храма и бедным (см. также Лекет, шихеха у-феа), а также
- предписания, ограничивающие пользование определенными сельскохозяйственными продуктами: ** запрет засеивать поле разнородными семенами,
- срывать плоды дерева в первые три года плодоношения (орла).
Важное место отведено предписанию о соблюдении субботнего года (шмита), то есть запрету обрабатывать землю каждый седьмой год, когда все, что растет на ней, считается принадлежащим всем людям и животным.
С этим предписанием, которое Библия называет шабат hа-арец (`суббота земли`; Лев. 25:6), сходны предписания, относящиеся к юбилейному году и устанавливающие освобождение раз в 50 лет рабов и возвращение земли ее первоначальным владельцам. Институт юбилейного года не только указывает на связь между святостью времени и места в Стране Израиля, но и толкуется в самой Библии как доказательство того, что подлинным владельцем земли является Бог (Лев. 25:23).
Храм как единственный центр святости
О еще одном аспекте святости Эрец-Исраэль свидетельствует требование совершать службу только в Храме, единственном культовом и духовном центре страны, из которого святость распространяется концентрически по всей Земле Израиля (Кел. 1:6–9). За пределами страны возможны лишь действия, напоминающие о храмовом культе, а система мицвот, связанных с Храмом и перечисленных в книге Левит, Числа и Второзаконие, не может осуществляться нигде, кроме Страны Израиля.
Отношение евреев к некоторому подобию Иерусалимского храма, существовавшему в Египте около 240 лет (170 г. до н. э., как правило, было отрицательным, так как его считали несоответствующим одной из главных ценностей иудаизма (Мен. 13:10; 109 а — 110 а).
Многие законоучители рассматривали еврейскую религиозную жизнь за пределами Эрец-Исраэль лишь как систему, назначением которой является сохранение воспоминаний о полноте жизни в Стране Израиля в ожидании возвращения еврейского народа в свою страну.
Заповеди об алие
Продолжение и развитие предписания о посещении Храма во время трех паломнических праздников (Песах, Шавуот и Суккот) можно в определенном смысле видеть в алие.
Метафизическое значение этого слова (буквально `восхождение`) отражено в изречении «Страна Израиля выше всех стран» (Зв. 54б); прибывающий в нее совершает восхождение, а покидающий ее — нисхождение.
В талмудической и мидрашистской литературе переселение и проживание в Эрец-Исраэль рассматривается как богоугодное дело, имеющее силу галахического постановления (Кт. 110б–111 а; Сиф. Втор. 80 и во многих других местах). Однако в средние века тосафисты и другие ученые утверждали, что следует принимать во внимание реальные условия, ограничивающие алию и проживание в Эрец-Исраэль.
Раввинские авторитеты расходились также во мнениях как по имеющему чисто академическое значение вопросу о том, предписывает ли Ѓалаха силой завоевать Страну Израиля (Маймонид и Нахманид), так и в отношении более практической проблемы — следует ли стремиться к созданию движения за массовую репатриацию евреев на историческую родину.
Призывая евреев диаспоры обеспечить собратьев в Эрец-Исраэль средствами существования, ведущие раввины и главы общин подчеркивали особое значение самого пребывания в Эрец-Исраэль. Начавшаяся еще в эпоху Талмуда деятельность посланцев Эрец-Исраэль по сбору пожертвований в поддержку малоимущего еврейского населения Святой земли (в частности лиц, занимающихся изучением Торы) привела с течением времени к образованию халуки, появлению «кассы рабби Меира Баал hа-Нес» и возникновению землячеств, ведающих распределением денег, поступающих из различных стран и областей, среди нуждающихся в материальной поддержке.
Непоколебимая вера в святость Земли Израиля побуждает и поныне многих из тех, кто не мог при жизни переселиться в Эрец-Исраэль, завещать родным перевезти в Эрец-Исраэль свой прах (подобно тому, как Яаков и Иосиф просили похоронить их на родине; Быт. 49:29 и 50:25) или, по крайней мере, положить в их могилу горсть земли Эрец-Исраэль.
Связь еврейской жизни в диаспоре с Землёй Израиля
Ни внешние помехи, ни академические споры ученых не могли изменить представления о центральной роли Эрец-Исраэль в жизни еврейского народа. Установления еврейского календаря, даты праздников и приуроченные ко временам года в Стране Израиля формулы молитв предполагают, что Эрец-Исраэль всегда является местопребыванием еврейского народа.
Так, например, формула бенедикции Биркат hа-шаним (Бенедикция летам) изменяется в соответствии с природными условиями Эрец-Исраэль, а не стран рассеяния; аналогично особая молитва о дожде читается повсюду перед наступлением осени в Израиле.
Где бы ни находился еврей, во время молитвы он обращается лицом к Стране Израиля (ср. I Ц. 8:44); с учетом этого строятся и синагоги во всем мире. Маймонид указывает, что соблюдение праздников, когда евреи находятся в галуте, обусловлено наличием какого-то числа их в Стране Израиля, ибо даже если оно невелико и бедно духовными силами, оно всегда мыслится как духовный центр всего еврейства («Сефер hа-мицвот», 153).
Правила поведения в Земле Израиля
Представление об особом благоволении Бога к Стране Израиля сформулировано в Библии в стихе
 |
Очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года и до конца года (Втор. 11:12) |  |
, отражено в Талмуде в многократном утверждении, что Земля Израиля является Его «достоянием», и приобрело глубокое мистическое значение в литературе каббалы.
Горячая любовь к Стране Израиля привела к возникновению обычая по прибытии в нее целовать землю, а духовных вождей народа побуждала к стремлению устранять всякий повод для недовольства ею.
Ее природные условия и красота стали еще в Библии объектом поэтизации: «Земля хорошая и обширная... земля, текущая молоком и медом» (Исх. 3:8), «Земля вожделенная» (Иер. 3:19), «Краса она всех земель» (Иех. 20:6).
Ѓалаха учредила особые бенедикции, произносимые над ее плодами, и обязала выражать скорбь при виде в ней разрушений (надрывать одежду и произносить бенедикцию Барух даян hа-эмет — `Благословен праведный судья`, как и при обряде траура по усопшему) и радость по поводу ее восстановления (бенедикция Барух мацив гвул алмана — ` Благословен восстанавливающий удел вдовицы`), которая произносится при виде воздвижения нового здания в Стране Израиля (Бр. 58б; МК. 26 а; Ш. Ар. ОХ. 224:10).
Преодоление галута
Изгнание еврейского народа из его страны рассматривается в иудаизме не только как национальное бедствие, но и как космическая катастрофа. В литературе каббалы физическое разрушение Страны Израиля служит символом унижения Божественного присутствия в мире — «изгнания Шхины».
Вместе с тем галут рассматривается лишь как временный отрыв еврейского народа от своей Земли, который, несмотря на его продолжительность, не нарушает вечной связи между ними. Принадлежность Земли Израиля еврейскому народу основана не на фактическом ее состоянии в прошлом или настоящем, а на союзе, заключенном Богом с Авраамом (Быт. 15:18–21), согласно которому она дарована Богом в вечное владение Аврааму и его потомству.
См. также
Источники
- КЕЭ, том 3, кол. 62–218
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ в ЭЕЭ
