Период единого царства Израиля (XI—X вв. до н. э.)
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
| Часть серии статей об |
  |
|
Хронология еврейской истории |
|
История евреев по странам
В странах ислама |
|
Периоды еврейской истории: |
|
Авраам · Исаак · Иаков |
|
|
История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. |
|
Новое время (XVI—XVIII вв.)
Евреи в Польше и России |
|
Новейшее время (XIX—XX вв.)
|
|
Категории: |
| История еврейского народа |
В эпоху Судей расселение израильских колен приняло устойчивые формы, и территориально-племенные рамки были закреплены на многие века.
Именно в эту эпоху обнаруживаются первые признаки тяготения израильских племен к политической консолидации под единым национальным руководством, что в конце концов привело к возникновению царства Шауля (Саула).
Необходимость объединения и препятствия со стороны священников
По библейскому повествованию, идея царства рассматривалась на первых порах как отступление от завета, согласно которому царем Израиля является сам Бог.
Гидон, отклонивший предложение стать наследственным властелином народа, четко сформулировал эту точку зрения:
 |
Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд. 8:23). |  |
Однако один из его сыновей, Авимелех, временно захватив власть над городом Шхемом, величал себя царем.
Позднее старейшины Израиля потребовали от Шмуэля избрать царя:
|
Пусть царь будет над нами и мы будем, как прочие народы; будет судить нас царь наш и ходить перед нами, и вести войны наши (I Сам. 8:19, 20). | |
Самуил с возмущением воспротивился этим требованиям и в самых мрачных тонах обрисовал царский режим, порабощающий и угнетающий народ (I Сам. 8:10–18). Однако народ настаивал на своем, и царь был избран.
Два процесса способствовали созданию царства: ассимиляция ханаанского населения израильскими племенами и опасность, угрожавшая израильтянам со стороны филистимлян. Сформировавшаяся под действием этих факторов монархия прошла ряд исторических фаз.
Особенности древнеизраильской монархии
Первый царь Израиля, Шауль, вначале ничем не отличался от судей. Как и они, Шауль черпал свой авторитет в богоизбранности и получил от народа санкцию своим действиям. Таким образом, монархия исходит непосредственно из традиционного харизматического лидерства эпохи Судей.
Вместе с институционализацией монархии традиционный образ избавителя-судьи, избранного Богом для выполнения конкретной задачи, уступает место образу богоизбранного избавителя-царя, подобно Богу защищающего народ Израиля (II Сам. 15:21). Царь наделяется такой степенью святости, какой никогда не наделялись судьи, и рисуется как первородный сын Бога (Пс. 2:7–9; 89[в русской традиции 88]:27, 28).
Ситуация начинает радикально меняться в царствование преемника Шауля, Давида, когда на смену национальному государству приходит обширная империя, для нееврейских подданных которой идея «священнического царства и святого народа» и концепция царя, избавителя Израиля, были лишены всякого смысла. В этих условиях происходит политизация образа царя, и рационалистическая концепция царской власти оттесняет на второй план образ царя как эмиссара Бога Израиля.
В домонархическую эпоху харизма обнаруживалась исключительно в народных лидерах, призванных быть избавителями Израиля. Установление монархии повлекло за собой раздвоение; носителями Божьего духа оказываются лица, выполняющие две различные социальные функции: царь-избавитель и пророк, который присваивает себе право быть судьей царя и его действий.
Принципиальная возможность законного отстранения от власти царя по религиозно-идеологическим причинам является характерным моментом израильской монархии, не имеющим параллели у соседних народов. Существовала угроза лишить царя возложенной на него миссии, если, по мнению пророка, царь не следует Божественному завету и не выполняет свои обязательства по отношению к народу Израиля. Это означает, что израильская династическая монархия унаследовала от предшествующей эпохи представление, что власть не является неотъемлемой прерогативой и потому ее непрерывность не может быть автоматической — ни на протяжении жизни царя, ни при ее переходе к наследнику.
Раскол, происшедший после смерти третьего царя Объединенного царства, Соломона, привел к образованию южного Иудейского царства и северного Израильского. За 200-летнюю историю Северного царства в нем сменилось несколько династий, в то время как в Южном царстве на протяжении 350 лет его истории у власти неизменно оставалась династия Давида — факт, оказавший решающее влияние на формирование концепции мессианства.
Образование царства
Приблизительно в середине XI в. до н. э. произошли значительные перемены в политическом положении израильских племен. Филистимляне, после некоторого периода политической и военной консолидации, перешли к систематическому наступлению на центр Страны Израиля. По сведениям ТАНАХа (I Сам. 13:19), производство железных орудий на всей территории поселения израильских племен полностью находилось под контролем филистимлян.
Пользуясь превосходством в военной организации и в вооружении, они захватили плодородные долины Иудеи и южного Эфраима, все более расширяя свои владения. Тогда против филистимлян выступила коалиция израильских племен центра Страны Израиля. Чтобы придать борьбе характер священной войны, Ковчег завета был привезен из Шило и сопровождал войска.
Однако израильская армия была разбита. Ковчег завета был захвачен в плен, и филистимляне прорвались в глубь Эфраима и разрушили центр амфиктионии в Шило. Эта война, приведшая к порабощению большей части Израиля, была воспринята израильтянами как тяжелая национальная катастрофа и в конечном счете стала поворотным пунктом в истории народа.
Период между разрушением Шило и началом освободительной войны против филистимлян под предводительством царя объединенного Израиля, Шауля, является также периодом деятельности судьи-пророка Шмуэля, которая, в сущности, распространилась лишь на территории колен Эфраим и Биньямин.
Именно в эти годы в народе возникает сознание необходимости постоянного политического руководства для обороны от внешних врагов и для создания мощного межплеменного политического объединения. Первым царем Израиля был избран доблестный воин Шауль из колена Биньямина,[1] который незадолго до своего избрания освободил осажденный аммонитянами город Явеш-Гилад в Заиорданье, разбив в неожиданной атаке войска Нахаша, царя аммонитян.
Шауль (1025–1004 гг. до н. э.)
Вскоре после воцарения Шауль провел успешную кампанию против филистимлян: разбив вражеский гарнизон в наделе Биньямина, он затем нанес сокрушительное поражение предпринявшим карательную экспедицию силам филистимлян.
Вытеснив филистимлян из горных районов Иудеи и Эфраима, Шауль сосредоточил свои военные силы в пограничных областях, стремясь расширить территорию, контролируемую израильтянами, и достичь рубежей, которые могли бы служить эффективной линией обороны против экспансии соседей: филистимлян с запада, амалекитян с юга, заиорданских царств и кочевых племен с востока.
В царствование Шауля начала разрушаться традиционная родоплеменная структура израильского общества и сформировались основы государственных институтов, в первую очередь — регулярной армии.
Резиденцией Шауля был его родной город Гива (с того времени — Гиват Шауль) в наделе Биньямина, но его власть не была ограничена территориально-племенными рамками. Вместе с тем в личности и образе действий Шауля сохраняются черты, характерные для судей; Шауль — не только первый царь Израиля, но и последний израильский судья.
Оправившись от поражения, нанесенного им Шаулем, филистимляне предприняли попытку восстановить свой контроль над центральными районами Эрец-Исраэль, однако были разбиты Шаулем в долине Ѓа-Эла (I Сам. 17:52–53). В этом сражении впервые проявил себя Давид из Бейт-Лехема в наделе Иеhуды, ставший вскоре приближенным царя и его зятем.
Филистимляне, воспользовавшись ослаблением еврейского царства из-за усилившихся межплеменных раздоров, предприняли новую попытку овладеть внутренними областями страны. На этот раз вторжение было произведено с севера через Изреельскую долину.
Чтобы помешать рассечению страны надвое, Шауль был вынужден спуститься с гор и дать бой в долине, где у филистимлян с их боевыми колесницами было значительное преимущество перед израильтянами. Сражение закончилось поражением израильского войска и гибелью Шауля и трех его сыновей. Филистимляне, заняв Бейт-Шеан, установили контроль над большей частью страны.
Давид (примерно 1010 г. до н. э. — 970 г. до н. э.)
О возвышении Давида в ТАНАХе имеются две версии. Одна из них (I Сам. 16) рассказывает, что Давид, прекрасный арфист, был приведен ко двору, чтобы развлечь удрученного Шауля, и благодаря своей игре заслужил расположение царя.
По другой версии (там же, глава 17), будучи пастухом, он явился на поле брани и, победив филистимлянина — богатыря Голиафа, заслужил широкую популярность в народе.
В условиях роста сепаратистских тенденций колен Шауль стал рассматривать Давида как потенциального претендента на царскую власть. Все более усиливавшаяся подозрительность Шауля и наконец его попытка убить Давида вынудили последнего бежать. Он создал дружину из людей, спасавшихся от преследований племенных руководителей или по другим причинам покинувших родные места.
Давид взял на себя охрану южных и западных границ надела колена Иехуды, из которого он происходил, рассчитывая на поддержку этого колена в борьбе с Шаулем, принадлежавшим к колену Биньямина. Однако дружина Давида напоминала «праздных и своевольных», составлявших отряды Ифтаха и Авимелеха, и старейшины отказали в поддержке казавшейся им опасной группе деклассированных элементов; колено Давида осталось на этом этапе верно Шаулю.
Усиливавшиеся преследования вынудили Давида искать со своим отрядом убежища у царя филистимлянского города Гата. Получив на вассальных условиях город Циклаг на юго-восточных границах филистимлянской территории, Давид производит опустошительные набеги на амалекитян и другие племена Негева, постоянно угрожавшие южным границам Иудеи.
Несмотря на вассальную зависимость от филистимлян, Давид не принял участия в их военных действиях против царства Шауля.
Гибель царя и фактический распад царства побудили старейшин колена Иехуды вручить Давиду власть над Иудеей, столицей которой стал Хеврон. Воцарение Давида над Иудеей сделало неизбежным конфликт между ним и Эшбаалом, сыном и наследником Шауля.
Убийство Эшбаала собственными военачальниками положило конец вооруженной борьбе между сторонниками династии Саула и Давидом. Старейшины израильских племен прибыли в Хеврон и передали Давиду власть над всем Израилем (около 1004 г. до н. э.).
Став царем, Давид оказался перед лицом тех же задач, которые в свое время стояли перед Шаулем: консолидация израильских племен и освобождение страны от филистимлянского господства.
По-видимому, первым шагом Давида был захват ханаанского анклава в центре страны — иевуситского Иерусалима — и превращение его в царскую резиденцию. Таким образом Давид не только устранил географическую помеху единению северных и южных племен, но и формально отделил царскую власть от гегемонии того или иного колена: Иерусалим фактически не принадлежал ни одному из племен, а захват города исключительно силами царских отрядов обеспечил Иерусалиму статус царской собственности.
Филистимляне, видевшие в консолидации израильских племен угрозу своему господству над южной и центральной частью Эрец-Исраэль, начали военные действия против Давида. После ряда ожесточенных сражений, наиболее значительное из которых произошли у Бейт-Лехема и в Эмек-Рефаим на подступах к Иерусалиму, Давиду удалось вытеснить противника из горных районов, а затем, окончательно сломив военную мощь филистимлян, отторгнуть от Филистеи Гат и сократить ее территорию до узкой прибрежной полосы к югу от реки Яркон.
За ослаблением Филистеи и установлением западной границы царства последовал ряд кампаний, целью которых было покорение ханаанских анклавов на севере страны — городов-крепостей в Шаронской и Изреельской долинах и в Галилее (Мегидо, Таанах, Бейт-Шеан, Хацор и других) и их интеграция в Объединенном Израильском царстве.
На следующем этапе Давид овладел территориями с еврейским и смешанным населением в Заиорданье — в Гиладе и Башане, что привело царство к конфликту с Аммоном и Моавом. Военные действия закончились присоединением к царству Давида не только Аммона, Моава и Эдома, но и арамейских государств центральной и южной Сирии, пытавшихся оказать поддержку Аммону. Царство Давида превратилось теперь в обширное государство, северная граница которого достигала Евфрата, а южная проходила у Синайского полуострова.
Основным внутриполитическим достижением Давида было создание государственного аппарата, превратившее царский двор в административный центр страны. Возникает новое сословие — царское чиновничество, проводится преследующая цели фиска (налоги) перепись населения, укрепляется регулярная армия. Во главе управленческого аппарата Давида стоит военачальник царя; важную роль играют софер, мазкир и ашер ал hа-мас (писец, секретарь и лицо, ведавшее сбором налогов и отбыванием трудовой повинности).
При организации государственного аппарата Давид, по-видимому, следовал некоторым ханаанским образцам, а также привлекал на службу опытных ханаанских чиновников.
При Давиде вся гражданская и военная администрация, а также высшая судебная власть (поскольку царь был верховным судьей) сосредоточивается в Иерусалиме. Когда же в Иерусалим был перенесен Ковчег завета, за которым прибыли обслуживающие его священники и левиты, город превратился и в культовый центр. В этот период в стране зародилась новая идеология, согласно которой личность царя наделяется священническими прерогативами и трактуется как содержащая в себе элементы святости.
Эта древняя ближневосточная традиция царя-жреца отчетливо выражена в Пс. 110 (в русской традиции 109), где утверждается преемственность между полулегендарным древнейшим царем-жрецом Иерусалима Малки-Цедеком и Давидом. В этом контексте зарождается идея (окончательно сформировавшаяся при преемниках Давида) о «нерушимом завете Сиона».
Бог заключил с Давидом договор, согласно которому династия Давида будет править народом вечно, а столица Давида, Иерусалим, будет во веки веков святым городом, единственной обителью Бога (Пс. 89 [88]). Завет Сиона — клятва, данная Богом Давиду, — и неразрывная связь между домом Давида и Иерусалимом легли в основу мессианизма: праведный царь-избавитель воцарится в Иерусалиме и будет принадлежать к дому Давида.
Последние годы царствования Давида были омрачены рядом печальных событий: засухой, эпидемией чумы, восстаниями и дворцовыми интригами в борьбе за престолонаследие.
Административные реформы Давида, проведенные в короткий срок, естественно вызвали противодействие приверженцев патриархального строя, в частности старейшин израильских колен, традиционную власть и авторитет которых эти реформы подрывали. В некоторых коленах, особенно Биньямина и Эфраима, возникло острое недовольство, вылившееся в два восстания: мятеж сына Давида Авшалома и восстание под руководством Шевы, сына Бихри, из колена Биньямина, призывавшего к свержению династии Давида. Оба восстания были подавлены лишь ценой огромных усилий.
В результате убийства старшего сына Давида, Амнона, и гибели Авшалома при подавлении возглавленного им восстания наследником Давида стал один из младших сыновей царя, Шломо (Соломон).
Соломон (967–928 гг. до н. э.)
Он унаследовал обширную империю, включавшую кроме территорий с еврейским населением вассальные арамейские царства Сирии и заиорданские царства Моав, Эдом и Аммон. Свидетельством превращения царства Соломона в доминирующую политическую силу на Среднем Востоке является тот факт, что египетский фараон, нарушив вековую традицию, дал в жены Соломону свою дочь, приданым которой был пограничный город Гезер.
Продолжая политику отца, направленную на ослабление племенной организации и концентрацию власти в руках царя, Соломон разделил страну на 12 округов, границы которых не совпадали с границами племенных наделов; во главе округов были поставлены царские наместники. Колено Йеhуды заняло привилегированное положение, находясь под непосредственным управлением самого царя.
Соломон значительно увеличил регулярную армию и ввел в употребление боевые колесницы. Отряды колесниц сосредоточивались в нескольких городах, где были построены конюшни, колесничные парки и продовольственные склады.
Спокойствие на границах и упорядоченная власть благоприятно отразились на экономике страны. При Соломоне значительно расширились обрабатываемые площади и произошла интенсификация земледелия. Излишки сельскохозяйственной продукции, взыскиваемые в виде налогов, пополняли царскую казну, позволяя осуществлять широкие строительные программы.
Контроль над торговыми путями между Малой Азией, Сирией, Месопотамией и Египтом превращает царство Соломона в центр транзитной торговли, доходы от которой также поступают в казну: внешняя торговля была объявлена царской монополией и велась царскими купцами.
Стремясь к расширению торговых связей, Соломон вместе с царем Тира Хирамом снарядил в Эцион-Гевере на берегу Эйлатского залива суда для экспедиции вдоль берегов Аравии и Восточной Африки. Свидетельством успеха торговой экспедиции на юг является визит, нанесенный Соломону царицей южноаравийского царства Сабы.
Кульминацией принявшего при Соломоне небывалый размах строительства является сооружение финикийскими мастерами по финикийскому образцу Иерусалимского храма. Рядом с Храмом был построен царский дворец, к которому примыкали дома царских сановников и знати. Вокруг Иерусалима была возведена мощная стена с несколькими монументальными воротами. Крепостные стены были возведены и в ряде других городов (Мегидо, Хацор, Гезер, Бейт-Хорон, Кирьят-Иеарим).
Вторая половина царствования Соломона ознаменовалась все усиливавшимися признаками экономического и политического кризиса царства. Широкие строительные мероприятия царя истощили государственную казну настолько, что в уплату за дорогие строительные материалы, понадобившиеся для возведения Храма и дворца, Соломон вынужден был передать царю Тира Хираму «двадцать городов в земле Галилейской» (I Ц. 9:11).
Восшествие в 935 г. до н. э. на египетский престол фараона новой, XXII династии, видевшего в усилении царства Соломона угрозу интересам Египта, заставило Соломона развернуть широкое и дорогостоящее оборонное строительство на южных и юго-западных границах страны. Наряду с денежными затратами строительство требовало увеличения бремени тягловой повинности, возложенной на население царства.
Освобождение арамейского царства и Эдома (Идумеи) от израильского господства, произошедшее, как полагают исследователи, еще в правление Соломона, не только уменьшило налоговые поступления, но и ослабило роль царства Соломона как страны посреднической торговли, что также отрицательно сказалось на доходах казны.
В то же время содержание Храма, царского дворца и большой армии требовало огромных средств, которые взыскивались в виде налогов с податного населения страны. Росло также и политическое недовольство против царя и его колена, освобожденного от денежных податей и трудовых повинностей: северные колена чувствовали себя порабощенными царем и его племенем.
Это недовольство вылилось в открытое восстание, возглавленное Иоровоамом из колена Эфраима. О восстании Иоровоама не сохранилось подробных сведений, и потому трудно установить, являлось ли оно сепаратистским мятежом, подобным восстанию Авшалома, или протестом против налоговой политики Соломона, сопровождавшимся публичным непослушанием.
Согласно ТАНАХу, восстание было инспирировано пророком Ахией hа-Шилони (I Ц. 11:29–39), выражавшим недовольство священнических кругов, которые не хотели смириться с централизацией культа в Иерусалиме и требовали восстановления авторитета старинных культовых центров, в частности Шило, оспаривая в культурно-религиозном плане гегемонию колена Иехуды.
Археологические свидетельства эпохи единого Израильского царства
В 2012 году израильские археологи обнаружили остатки строений времён царя Давида примерно в 30 км к юго-западу от Иерусалима. Они однозначно идентифицируются как еврейские и являются самыми ранними из найденных материальных свидетельств присутствия евреев в Иудее в XI в. до н.э.[2]
Литература
- Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
- Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, "Евразия" 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
- Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
- Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
- Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
- Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
- Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
- Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
- Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с
См. также
Источники и ссылки
- КЕЭ, том 3, кол. 62–218
- Краткая история евреев, С.М. Дубнов
- Происхождение евреев выяснили ученые
- В Иудее обнаружены предметы религиозного культа 3000-летнего возраста/ на сайте ZMAN.COM
- Давид Хазони Память в руинах
Примечания
- ↑ Незадолго до этого почти поголовно вырезанного и наиболее малочисленного из племён Израиля. Л.Г.
- ↑ В Иудее обнаружены предметы религиозного культа 3000-летнего возраста
Археологическая экспедиция во главе с профессором Йосефом Гарфинкелем и Сааром Ганором недавно завершила сенсационные расследования и представила доказательства древнего верования народа Израиля во времена царя Давида. Полученные данные также проливают свет на строительство дворца Соломона в Иерусалиме.
Все это предано гласности 8-го мая на пресс-конференции, состоявшейся в Еврейском университете в Иерусалиме.
Территория строительства находилась примерно в 30 км к юго-западу от Иерусалима, на общей площади в 23 гектара. Строительство города велось по определенному плану. Есть дома, укрепленные стены, построенные из 8-тонных глыб, двое ворот и огромная площадь, которая вероятно использовалась для встреч и собраний.
Археологи обнаружили также три комнаты поклонения, в том числе памятники, алтари, глиняные сосуды для возлияний... и два шкафа, в которых хранились символы Бога. Шкафы эти искусно сделаны из глины и мягкого известняка и имеют вид роскошного дворцового пристанища.
Это первые факты иудейского присутствия в древней Иудее во времена царя Давида. Любопытно, что не обнаружено изображений людей или животных, как это было найдено в местах поселений ханаанцев или филистимлян. Жителями сохранялась Вторая заповедь: не сотвори себе кумира.
В заключении профессор Гарфинкель подчеркивает, что «обнаруженные во время раскопок предметы являются самым ранним свидетельством Иудейского царства и показателем еврейской веры в тот библейский период».
ZMAN.COM
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк в ЭЕЭ
