История евреев в Америке в Новое время

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 19.08.2011

В Новое время активизировался процесс переселения евреев в страны Америки, не контролируемые католическими властями Испании и Португалии.

Краткие сведения

Евреи Испании и Португалии (марраны), стараясь уйти подальше от инквизиции, переселялись в американские колонии. Но инквизиция пришла и туда, вынуждая тайных евреев переселятся в самые дальние районы (например, на север Мексики).

В американских колониях Испании и Португалии новые христиане составляли основу культурной части населения, хотя уже с 1502 г. испанские короли периодически (до очередного денежного взноса от новых христиан) запрещали им переселяться туда.

Новые христиане нередко подвергались преследованиям и суду инквизиции в испанских колониях начиная с 1519 г. В Бразилии, где инквизиция официально не была введена, — главным образом после 1654 г. (хотя еще с 1580 г. практиковалась отправка марранов для суда в метрополию). Были периоды, когда новых христиан, изобличенных в «иудействовании», в виде наказания ссылали в колонии, например, в Бразилию (1682–1707), однако уже с начала 1710-х гг. их стали вновь отправлять на расправу инквизиционного трибунала в Лиссабон.

С появлением нидерландских и английских владений в Америке евреи стали селиться там. Евреи принимали активное участие в голландской Вест-Индской компании.

После отмены закона об изгнании из Франции евреи появились и во французских колониях.

Евреи принимали участие во всех военно-политических событиях Нового времени в Америке. Известны еврейские каперы, воевавшие с Испанией и еврейские участники американской революции.

В 17-18 в. в Америке был распространён прозелитизм. Евреи-рабовладельцы обращали своих рабов в иудаизм. А некоторые христиане переходили в еврейство сами, по религиозным соображениям.

В Латинской Америке

Ещё в 1501 году испанская корона издала указ, согласно которому «маврам, евреям, еретикам, reconciliados (раскаявшимся – тем, кто вернулся в церковь) и новым христианам не разрешается ходить в Индии».

Тем не менее в 1508 году епископ Кубы сообщил, что «практически каждый корабль [прибывающий в Гавану] наполнен евреями и новыми христианами». Такие указы о их запрете, за которыми следовали письма домой с жалобами на их постоянное прибытие, были обычным явлением.

Конверсос, обладающие способностями и капиталом для развития колониальной торговли, комфортно чувствующие себя в латиноамериканском обществе, но стремящиеся дистанцироваться от родины инквизиции, отправились в Новый Свет. Для экипажа корабля не требовалось никаких лицензий, и, поскольку многие из них принадлежали конверсос, они записывались в качестве моряков и прыгали с корабля. Слуги также не нуждались в лицензии или выездной визе, так что еврей, получивший её любым способом, мог взять с собой других в качестве домашнего персонала.

Тайные евреи в Мексике (Новой Испании)

С 1502 г. по 1802 г. испанская корона и папа издали ряд указов, воспрещающих евреям и маврам въезд в Новый Свет. Каждый прибывающий в испанские колонии на континенте Америки должен был доказать, что он — правоверный христианин в пятом поколении. Тем не менее многим марранам удалось поселиться в Новом Свете.

Первые марраны прибыли в Мексику вместе с Кортесом. Когда обстановка в центре колонии Новая Испания ухудшилась, они стали перебираться в северную провинцию Нуэво-Леон, а впоследствии - ещё дальше на север, в пограничные провинции.

Ранний колониальный период - XVI-й век

Евреи, подвергшиеся насильственному крещению в Португалии после 1497 года, ехали в испанские колонии в Америке. Число таких португальских мигрантов оказалось достаточным, чтобы кличка "португалец" стала синонимом слова "еврей" по всем испанским колониям.

Иммиграция в Мексику предоставляла возможности прибыльной торговли в густонаселенной колонии с нарождающейся испанской культурой, уравновешенной большим нехристианским населением. Мигранты думали, что культура будет более терпимой в стране с подавляющим большинством населения - нехристианскими коренными народами.

Колониальные чиновники считали, что многие криптоевреи перебирались в Мексику в XVI веке и жаловались в письменных документах в Испанию, что испанское общество в Мексике становится в значительной степени еврейским. Власти нашли и разгромили подпольную синагогу в Мехико. Уже в 1528 г. в Мехико состоялось аутодафе, на котором были сожжены три «тайных еврея» — в том числе сподвижник Э. Кортеса Эрнандо Алонсо (1460–1528).

По этому поводу колониальные администраторы ввели Закон о чистоте крови, который запрещал иммиграцию в Мексику новым христианам (Christianos Nuevos), т.е. тех, кто не может доказать, что является старым христианином по крайней мере в третьем поколении.

За исключением провинции Нуэво-Леон, принятие закона о чистоте крови снизило миграцию конверсос.

В 1571 г. Филипп II распорядился об учреждении суда инквизиции в колонии. С этих пор деятельность инквизиции в Мексике значительно активизировалась; так, в 1596 г. был сожжен вместе с матерью и пятью сестрами племянник вице-короля Мексики, губернатора провинции Нуэво-Леон, вернувшийся к иудаизму новый христианин Луис де Карвахаль (1566–96).

Провинция Нуэво-Леон и Луис де Карвахаль

Памятник Луису Карвахалю в Монтеррее, Нуэво Леон. Фото Рауля Кадены.

Историю колонизации Мексики можно охарактеризовать как экспансию на север во всё более враждебные местности, густонаселенные отдельными племенами и целыми конфедерациями коренных народов, которые были завоеваны. Испания финансировала расширение за счет использования недр, использование коренных народы в качестве рабов на шахтах, а также создания животноводческих ранчо.

Один беспокойный регион был большим пространством, охватывающим северо-восточную четверть тогдашней территории Новой Испании (Nueva España), который позже стала тем, что сейчас известно как Мексика. Чичимеки, апачи и другие племена сопротивлялись христианизации и "приобщению к оседлости". Они старались превратить пограничье (frontera) в беззаконный и безлюдный регион.

Луис Карвахаль и де ла Куэва был португальский новый христианин - королевский счетовод, который получил королевский патент на заселение Нуэво-Леона, больших пространств земли у враждебной границы. Примечательно, что в патенте Каравахаль и де ла Куэва получил освобождение от обычного требования, чтобы он доказал, что все новые поселенцы "старые христиане", а не обращённые в последнее время евреи или мусульмане. Это освобождение позволило приехать в Нуэво-Леон людям, которые были официально запрещен въезд в Новую Испанию в других местах, особенно крипто-евреям. Многие из 100 солдат и 60 работников Каравахаля, которым было разрешено поехать в Новую Испанию, были крипто-евреями.

Вице-губернатор, Гаспар Кастаньо де Соса (Gaspar Castaño de Sosa), возглавил большую экспедиции в Нью-Мексико в 1591 году в попытке основать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к ссылке на Филиппины. Приговор был впоследствии отменён, но он уже был убит при восстание рабов.

Карвахаль на посту губернатора построил центр - Монтеррей (в настоящее время в штате Нуэво-Леон). В течение нескольких лет некоторые люди сообщили в Мехико, что в Северной провинции соблюдаются еврейские обряды, и усилий для крещения языческих коренных народов слабые. Основным видом экономической деятельности в новой колонии, кажется, была продажа в рабство индейцев, захваченных Карвахалем и его компаньонами.

Губернатор, его ближайшие родственники и другие из его окружения были призваны предстать перед инквизицией в Мехико. Они были арестованы и заключены в тюрьму. Губернатор впоследствии умер в тюрьме, в то время как члены его семьи были реабилитированы. Одна из них была Анна Карвахаль, племянница губернатора. Она и другие были позже снова схвачены и приговорены к сожжению на костре за возврат к старой вере.

Племянники губернатора изменили свое имя на Ламброзо. Одним из них был Иосиф Ламброзо, также известный как Луис де Карвахаль эль Мозо, который, как говорят, сделал сам себе обрезание в пустыне, чтобы принять еврейский закон. Его мемуары, письма и дело в инквизиции сохранились. Два других племянника также изменили свои имена на Ламброзо и эмигрировали в Италию, где они стали известными раввинами.

Когда губернатор Карвахаль был при должности, город Монтеррей стал местом для других тайных евреев, чувствовавших давления мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, история штата Нуэво-Леон и основания Монтеррея знаменита тем, что они привлекли криптоеврейских мигрантов со всех частей Новой Испании. Они создали одну из самых ранних еврейских общин в ранней Мексике.

Бывшие испанские территории на современном юго-западе США XVII - XVIII века

В связи с деятельностью мексиканской инквизиции в Нуэво-Леон, многие потомки криптоевреев мигрировали в другие пограничные колонии дальше на запад, на торговые пути, проходящие через города Сьерра Мадрес Оксиденталь и Чихуахуа и дальше на север, на торговом пути в Пасо-дель-Норте (Хуарес/Эль-Пасо) и Санта-Фе (оба города в одной колониальной провинции Нью-Мексико), и несколько меньше в Калифорнию.

Тайные евреи в Перу

Аутодафе на Пласа Майор в Лиме, вице-королевство Перу, XVII-й век.

В Перу инквизиция была учреждена в 1570 г., хотя епископский суд активно действовал уже с 1539 г. С 1570 г. по 1805 г. в Лиме было осуществлено 34 аутодафе, и «тайные евреи» всегда составляли значительную часть обвиненных.

Особой интенсивностью отличалась деятельность инквизиции в 1635 г., когда было случайно обнаружено крупное сообщество тайно исповедующих иудаизм среди португальских купцов в Лиме. Был арестован 81 человек, а конфискация имущества была столь значительна, что привела к коммерческому кризису в колонии. Семеро арестованных были сожжены, остальные получили различные наказания.

К середине XVII в. из-за жестокости инквизиции число «тайных евреев» сократилось.

Безопасным местом для сефардов-конверсос в колониальные времена был Санта-Крус, Боливия. В 1557 году много тайных евреев присоединилось к Нуфло де Чавесу и были в числе пионеров, которые основали город Санта-Крус-де-ла-Сьерра.

В течение XVI-го века некоторые криптоевреи, которые подвергались преследованиям [Инквизиция|инквизиции] и местных органов власти в соседних Потоси, Ла-Пасе и Ла-Плата также переехали в Санта-Крус. Он был самым изолированным городским поселением, и инквизиция не занималась "конверсос" там, потому что этот пограничный город должен был стать буфером для рейдов португальцев и индейцев-гуарани, которые угрожали шахтах Перу. Некоторые из "конверсос" обосновались в городе Санта-Крус и его пригородах.

Тайные евреи на карибском побережье Южной Америки

В провинцию Новая Гранада лимский трибунал инквизиции направлял специальных эмиссаров. В 1610 г.был учреждён отдельный суд инквизиции в Картахене (на Карибском побережье современной Колумбии).

Юрисдикция нового трибунала распространялась не только на материковую часть Новой Гранады, но и на принадлежавшие Испании Карибские острова. Первое аутодафе произошло в 1614 г., последнее — в 1762 г. Инквизиция была отменена Боливаром в 1819 г.

За два столетия своего существования суд в Картахене провел 54 аутодафе, осудил 767 человек, из которых пятеро были приговорены к сожжению. Среди осужденных было значительное число «тайных евреев».

Тайные евреи в Бразилии

Бразилия долгое время служила убежищем для португальских марранов. В 1579 г. епископ Сальвадора (современная Баия) получил прерогативы инквизитора, хотя все арестованные должны были транспортироваться в метрополию. Между 1591 г. и 1618 г. Бразилию посетили несколько инквизиционных комиссий, и десятки людей предстали перед ними с покаяниями или доносами. Особой активности инквизиция в Бразилии достигла в середине 17 в. после отвоевания страны у голландцев, под властью которых многие «тайные евреи» смогли открыто исповедовать свою веру. Многие из них фигурировали в великом аутодафе в Лиссабоне в 1647 г.

В 1713 г. 38 новых христиан были отправлены из Рио де Жанейру в Португалию, где получили различные наказания, некоторые были сожжены.

В нелатинской Америке

В США до и после Революции

В 17 в. еврейские рабовладельцы в Америке, следуя древнему обычаю, обращали своих рабов в иудаизм. Потомки этих негров-рабов создали в США несколько собственных еврейских конгрегаций. В первой четверти 18 в. в Пенсильвании целая община немецких баптистов приняла иудаизм; эта община существовала с 1720 по 1745 гг.

Одним из первых провозвестников веротерпимости был протестант, проповедник, основатель колонии Род-Айленд в Северной Америке Р. Уильямс, призывавший в 1644 г. даровать свободу богослужения нехристианским религиям.

В Северной Америке, не знавшей европейской традиции угнетения евреев и где многие христианские сектанты видели в «Моисеевой республике» свой социальный идеал, эмансипация евреев стала неотъемлемой частью политического устройства обретших независимость бывших колоний. Некоторые остатки прежних ограничений были устранены в конце 18 в. – начале 19 в. Взгляды Р. Уильямса воплотились в жизнь.

До войны за независимость США

Первое упоминание о евреях на территории современных США восходит к 1621 г., когда было зарегистрировано пребывание некоего Элиаса Легардо в британской колонии Виргиния (Вирджиния). В 1649 г. выходец из Нидерландов Соломон Франко пытался поселиться в Массачусетсе, но был депортирован. Еврейские торговцы, главным образом из Амстердама, в 1640–50-х гг. неоднократно посещали колонию Новые Нидерланды, находившуюся под управлением голландской Вест-Индской компании, прежде всего административный центр этой колонии Новый Амстердам (впоследствии Нью-Йорк).

В августе или в начале сентября 1654 г. в Новый Амстердам прибыли 23 еврея — сефарды голландского происхождения, покинувшие владения Нидерландов в северо-восточной Бразилии (капитанство Пернамбуку) после их захвата Португалией. Хотя вновь прибывшие были крайне бедны (они даже не смогли уплатить капитану судна за проезд, что вынудило их обратиться за помощью к христианскому священнику), губернатор Новых Нидерландов П. Стюйвезант под давлением местных торговцев, опасавшихся конкуренции, рекомендовал совету директоров Вест-Индской компании выслать всех евреев из Нового Амстердама. Но благодаря вмешательству еврейских купцов, живших в Нидерландах, руководство компании не приняло эту рекомендацию и в феврале 1655 г. разрешило евреям постоянное жительство в Новом Амстердаме, после чего отдельные евреи стали переселяться из Нидерландов в их владения в Северной Америке.

Вопреки инструкциям Вест-Индской компании П. Стюйвезант существенно ограничил права евреев Нового Амстердама. Им было запрещено проводить публичные богослужения, торговать с индейцами, заниматься оптовой торговлей; служба в колониальной милиции заменялась для евреев высокой подушной податью. Но многие из этих ограничений вскоре были отменены. Уже в 1656 г. евреи смогли приобрести участок под кладбище; в том же году они получили возможность покупать дома в Новом Амстердаме.

В 1657 г. богатому торговцу А. Леви был предоставлен статус бюргера, что уравнивало его в правах со всеми жителями колонии; вслед за ним подобный статус обрели и другие состоятельные евреи. В 1660 г. А. Леви стал первым в Северной Америке шохетом. После того, как в 1664 г. Новый Амстердам перешел под контроль Великобритании, положение евреев значительно улучшилось; им, в частности, была предоставлена полная свобода вероисповедания. Вместе с тем евреям нередко приходилось вносить пожертвования в пользу христианской церкви.

В последней трети 17 в. в британские владения в Северной Америке переселялись отдельные сефардские семьи из Нидерландов и Франции, а также с островов Барбадос, Ямайка и Кюрасао. В 1670-х гг. на территории будущих США появились первые ашкеназы — выходцы из Польши. К 1700 г. общая численность евреев Северной Америки (включая Канаду) составила 200–300 человек.

Основная их часть проживала в Нью-Йорке, где в 1682 г. была открыта первая на континенте синагога «Шеэрит Исраэль». Небольшое число евреев жило также в Ньюпорте (с 1662 г., по другим данным — с 1677 г.), Чарлстоне (с 1670-х гг.), Филадельфии (со времени основания города в 1682 г.). В 18 в. рост еврейского населения будущих США заметно ускорился, в основном за счет притока ашкеназов из стран Западной и Центральной Европы (Польши, Германии, Венгрии), прибывавших в Северную Америку через Великобританию или Нидерланды; уже к 1720 г. их было больше, чем сефардов.

В 1776 г., накануне провозглашения независимости США, на их территории проживало, по различным данным, от 2 тыс. до 2.5 тыс. евреев. Почти все они были сконцентрированы в портовых городах — Нью-Йорке, Филадельфии, Чарлстоне, Ньюпорте и Саванне (где первые евреи появились в 1733 г.). Евреи селились и во внутренних районах континента; в то же время в таких крупных центрах, как Балтимор, Бостон, Норфолк, Салем, еврейского населения практически не было.

В 18 в. евреи, жившие на территории будущих США, были главным образом ремесленниками — портными, винокурами, мыловарами, седельщиками, пекарями, табачниками, серебряных дел мастерами, — а также мелкими и средними коммерсантами, часть которых вела меновую торговлю с индейцами. В некоторых колониях (например, в Джорджии) встречались евреи-фермеры и скотоводы.

Немногие наиболее состоятельные евреи вели экспортно-импортные операции (включая оптовые поставки мехов на британский рынок и работорговлю), занимались предпринимательством (в числе учредителей Объединенной компании по производству спермацетовых свечей — первого в Америке синдиката — было несколько евреев), владели плантациями. В наиболее привилегированном положении находились военные поставщики, осуществлявшие снабжение британских войск, расквартированных в Северной Америке. Евреи приняли активное участие в первых попытках освоения глубинных районов континента к западу от Аллеганских гор.

В британских колониях в Северной Америке евреи пользовались свободой вероисповедания и экономической деятельности; в то же время на них распространялись ограничения, общие для всех подданных Британской империи, например, запрет на торговлю с какими-либо странами, кроме Великобритании. В некоторых колониях евреям было предоставлено право избирать и быть избранными в местные законодательные собрания (так, в 1774 г. еврей-плантатор Ф. Сальвадор стал депутатом Генеральной ассамблеи Южной Каролины), в муниципальные органы власти.

Не существовало никаких ограничений на прием в средние и высшие учебные заведения. В то же время евреев (наряду с представителями других религиозных меньшинств, например, католиками), как правило, не допускали на официальные посты, исключая наиболее обременительные (такие, как должность констебля). В 1740 г. парламент Великобритании предоставил евреям, прожившим в ее владениях не менее семи лет, возможность натурализации. Но в Северной Америке это почти не повлияло на положение евреев; они лишь получили право вести без ограничений торговлю со всеми частями Британской империи.

На протяжении 18 в. еврейские религиозные общины, имевшие собственные синагоги, возникли в Саванне (1735 г.), Филадельфии (1737 г.), Чарлстоне (1749 г.), Ньюпорте (1763 г.). Во всех этих городах и в Нью-Йорке существовали еврейские кладбища, но погребальные общества не создавались. Общины, руководимые выборными советами распорядителей (такие советы именовались ма‘амад или хунта), следовали сефардской литургии, хотя численно в них преобладали ашкеназы.

В каждой общине был свой хазан, шохет и шамаш; но первый раввин появился в Северной Америке лишь в 1840 г. В Нью-Йорке члены общины делились на два класса; лишь представители первого класса (йехидим) могли избираться в распорядительный совет. Значительная часть бюджета североамериканских общин шла на благотворительные цели, включая финансовую помощь евреям Эрец-Исраэль. Образование считалось частным делом, но в 1731 г. в Нью-Йорке открылась первая в Северной Америке общинная еврейская школа. Первоначально она предназначалась лишь для подготовки мальчиков к бар-мицве, однако в 1755 г. была преобразована в среднюю школу, программа которой включала и светские предметы.

Членство в еврейских общинах Северной Америки никогда не было обязательным, но в 18 в. в тех городах, где они существовали, в них входили почти все евреи. Вместе с тем уже в первой половине 18 в. появились ассимиляционные тенденции. Нередки были (особенно в тех местах, где не сформировались общины) случаи смешанного брака, перехода в христианство или отказа соблюдать еврейские традиции, особенно кашрут.

Этому во многом способствовало характерное для Северной Америки 18–первой половины 19 вв. отсутствие районов компактного проживания евреев и культурно-бытовых различий между ними и христианами. Известную роль играло и то, что в британских колониях в Северной Америке почти не существовало антисемитизма. Хотя в печати время от времени звучали юдофобские выпады, более серьезные инциденты (осквернение кладбищ, нападения на евреев и т. п.) происходили крайне редко. Состоятельные еврейские семьи (Лопесы, Фрэнксы и др.) были неотъемлемой частью «высшего общества»; евреи и христиане нередко становились партнерами в торговых и промышленных предприятиях. В 1770-х гг. в Саванне даже действовало благотворительное общество, в состав которого входили протестанты, католики и евреи.

В 1760–70-х гг. большинство евреев, живших в североамериканских колониях, поддерживало движение за их отделение от Великобритании. Девять еврейских коммерсантов были в числе авторов принятой в 1765 г. декларации, которая содержала резкий протест против ограничений свободы торговли, установленных британскими властями. В то же время среди евреев были и отдельные противники разрыва связей с метрополией, например, крупный торговец из Филадельфии Д. Фрэнкс.

В США конца 18 - начала 19 века

Хаим Саломон.

Почти все евреи, жившие на территории британских колоний в Северной Америке, приветствовали провозглашение независимости (4 июля 1776 г.), разделяя стремление большинства своих сограждан к освобождению от власти метрополии и надеясь, что во вновь созданном государстве положение еврейского населения улучшится. Многие евреи несли обязательную службу в территориальном ополчении (милиции) или добровольно вступали в ряды американской (так называемой Континентальной) армии; некоторые из них (например, Ф. Сальвадор) погибли в боях, другие получили награды и офицерские звания.

Два еврея служили в штабе Дж. Вашингтона: майор Биньямин Нон (Бенджамин Ноунс, 1757–1826, уроженец французского г. Бордо, прибывший в Северную Америку в 1777 г. в качестве адъютанта маркиза де Лафайета специально для участия в войне британских колоний за независимость и после ее окончания поселившийся в США) и полковник Айзек (Ицхак) Фрэнкс.

Коммерсант и банкир Х. Саломон (Соломон, 1740–85), переселившийся в Нью-Йорк из Лиссы (Польша) в 1775 г., работал переводчиком в британской колониальной администрации и передавал американскому командованию важную разведывательную информацию. Позднее он же внес решающий вклад в финансовое и материальное обеспечение операций американских войск на завершающем этапе войны (1781 г.), окончившемся их полной победой. Некоторые еврейские торговцы снаряжали каперские суда или доставляли в североамериканские порты различные грузы из Европы (что было крайне трудно и рискованно, поскольку побережье континента блокировал британский флот). Лишь отдельные евреи, большей частью крупные коммерсанты из Нью-Йорка и некоторых других портовых городов, имевшие тесные деловые контакты с Великобританией, выступили на стороне англичан.

Возникновение независимого американского государства вопреки ожиданиям многих евреев не привело к автоматическому укреплению их гражданского статуса. В так называемом Северо-западном ордонансе, изданном в 1787 г., был провозглашен принцип равенства всех граждан страны вне зависимости от их национального происхождения и вероисповедания; сходное положение вошло и в конституцию США, утвержденную в том же году. Но этот принцип не был в полной мере воплощен в жизнь, поскольку в конце 18 — начале 19 вв. решение вопроса о гражданских и политических правах той или иной группы населения в значительной степени оставалось прерогативой отдельных штатов.

Урия Леви.

К 1820 г. в шести из 13 первоначальных штатов США лишь протестант мог занять официальный пост или стать членом выборного органа управления; для этого требовалось принести присягу, рассчитанную только на христиан. Вместе с тем уже в этот период практически во всех штатах евреев время от времени избирали или назначали муниципальными советниками, судьями (главным образом в судах низших инстанций), депутатами законодательных собраний штатов.

В 1809 г. законодательное собрание Северной Каролины отклонило предложение лишить депутатских полномочий Дж. Хенри (около 1775–1847), избранного годом ранее в палату представителей этого штата; в то же время статья конституции штата, согласно которой депутатами законодательных органов могли быть исключительно протестанты, осталась в силе.

В целом же евреи не играли в конце 18 — начале 19 вв. заметной роли в американской политической жизни и не являлись самостоятельной силой, примыкая к различным соперничающим лагерям. Несмотря на это, в ходе предвыборных кампаний нередко допускались антисемитские выпады, направленные как против евреев, так и против некоторых христиан. В некоторых случаях евреи назначались на высокие посты в ведомствах, подчиненных федеральному правительству, например, в дипломатическом корпусе.

Так, М. М. Ноах был в 1813–15 гг. консулом (фактически, послом) США в Тунисе, а в дальнейшем занимал посты шерифа, судьи и инспектора нью-йоркского порта; в 1817–32 гг. консулом США в шотландском г. Лейт был доктор Дж. Харт (1784–1842; см. о нем ниже). В американской армии и — гораздо реже — на флоте были офицеры-евреи: так, Ю. Ф. Леви (1792–1862), активный участник англо-американской войны 1812–14 гг., стал в 1816 г. лейтенантом флота США, но чин капитана получил лишь в 1844 г., во многом из-за своего происхождения.

В последней четверти 18 в. численность еврейского населения США постепенно возрастала; к 1800 г. в стране насчитывалось около 2500 евреев, основная часть которых по-прежнему проживала в портовых городах — Нью-Йорке (около 500 человек), Филадельфии, Чарлстоне, Саванне. Вместе с тем значительные группы евреев сложились и в других приморских торговых центрах — Портсмуте (штат Нью-Гемпшир), Бостоне (Массачусетс), Нью-Хейвене (Коннектикут), Балтиморе (Мэриленд), Ричмонде (Вирджиния), а также в некоторых городах, расположенных во внутренних районах страны. В этот период была создана лишь одна новая община — в Ричмонде (1789 г.); синагога Ньюпорта, еврейское население которого после провозглашения независимости страны быстро сокращалось (в связи с общим экономическим упадком города), на рубеже 18–19 вв. фактически перестала действовать, а в 1822 г. была официально закрыта.

В первые два десятилетия 19 в. темпы прироста еврейского населения США существенно возросли, главным образом за счет притока переселенцев (в основном ашкеназов) из Западной Европы, прежде всего из Германии, где после изгнания войск Наполеона I положение евреев резко ухудшилось. К 1820 г. в США проживало около 4 тыс. евреев (община страны стала, таким образом, крупнейшей в западном полушарии), к 1826 г. — около 6 тыс. Изменилось и географическое распределение американского еврейства: хотя значительная его часть по-прежнему тяготела к прибрежным районам, к концу первой четверти 19 в. евреи жили практически во всех городах США, как к востоку, так и к западу от Аллеганских гор, включая Сент-Луис, расположенный на территории Луизианы, которая вошла в состав США лишь в 1803 г.

В конце 18 — начале 19 вв. подавляющее большинство евреев США по-прежнему занималось ремеслом и коммерцией. После провозглашения независимости евреев стали принимать в ремесленные и торговые гильдии: уже в 1786 г. М. Майерс (1723–95) был избран председателем общества золотых и серебряных дел мастеров Нью-Йорка.

Наиболее состоятельные еврейские коммерсанты вели спекуляцию земельными участками во вновь осваиваемых районах страны, а в южных штатах приобретали хлопковые плантации, дававшие в тот период значительный доход. Вместе с тем уменьшилась роль оптовых торговцев, специализировавшихся на крупномасштабных экспортно-импортных операциях, хотя эта прослойка по-прежнему сохраняла свое богатство и влияние.

По мере становления денежно-финансовой системы молодого государства начался приток евреев в эту сферу экономики: многие из них, особенно в Нью-Йорке, стали владельцами и работниками банков, бирж, ссудных контор, страховых компаний. В 1791 г. будущий член сената штата Нью-Йорк Э. Харт (1747–1825) принял участие в создании Коллегии маклеров, преобразованной впоследствии в Нью-Йоркскую фондовую биржу.

Число евреев-предпринимателей оставалось сравнительно небольшим, однако их вклад в создание новых отраслей промышленности США уже в этот период был весьма значителен: например, фирма «Хендрикс бразерс», которой руководил Х. Хендрикс (1771–1838), в 1812 г. построила первый в стране медепрокатный завод.

В конце 18 — начале 19 вв. американские евреи начали осваивать и свободные профессии — адвокатуру (первым евреем, получившим в США право работать в этой области, стал М. Леви, принятый в 1778 г. в коллегию адвокатов штата Пенсильвания), медицину (М. Шефтель, 1769–1835, стал в 1804 г. одним из основателей медицинского общества штата Джорджия, Дж. Харт принял в 1806 г. участие в создании Нью-Йоркского медицинского общества), инженерное дело, педагогику, журналистику (М. М. Ноах редактировал ряд газет в Нью-Йорке и Чарлстоне).

В первые десятилетия после провозглашения независимости США значительные изменения претерпела структура еврейских организаций этой страны. В 1802 г. в Филадельфии образовалась первая в США община, принявшая ашкеназскую литургию. Важную роль в управлении синагогами стали играть выборные советы прихожан, возглавляемые старостами. Повысился статус хаззанов; власти стали приравнивать их к христианским священникам. Во многих городах возникли погребальные и благотворительные общества, еврейские организации взаимопомощи. Все они создавались в рамках общины, однако фактически с самого начала действовали самостоятельно.

В исключительном ведении общин оставались вопросы еврейского образования: как правило, оно включало лишь начальное обучение мальчиков Торе, молитвам и ивриту, которое часто поручалось хазану. Многие евреи США получали хорошее светское образование, в том числе и высшее, но несмотря на это их вклад в еврейскую и американскую культуру во второй половине 18 — начале 19 вв. был ничтожен и ограничивался несколькими литературными произведениями патриотического и мелодраматического содержания (среди них наибольшей популярностью пользовались пьесы М. М. Ноаха и С. Джуды /1799–1876?/), а также двумя переводами сидуров на английский язык.

В Канаде

Въезд евреям во французские владения (так называемая Новая Франция, ныне провинции Квебек и Онтарио) был запрещен вплоть до их завоевания английской армией в 1759–63 гг., в котором участвовали шесть офицеров-евреев, в том числе офицер штаба А. Харт (1724–1800), глава разветвленной семьи коммерсантов и общественных деятелей, игравшей в 18–19 вв. заметную роль в экономической и общественной жизни Канады.

Члены этой семьи вместе с другими выходцами из Англии, а также из Нидерландов и Германии основали в 1768 г. первую в Канаде еврейскую общину (в Монреале; 107 человек к 1831 г.), воспринявшую от евреев Нью-Йорка сефардский ритуал. В 1832 г. община добилась для евреев Канады полных гражданских прав и освобождения от христианской формулы присяги, что открывало им доступ в парламент и к государственным должностям.

В 1840-х гг. в Канаде стали селиться евреи из Польши, в 1850–70-х гг. также из Литвы. Ашкеназские общины возникли как в городах Нижней Канады (с 1867 г. — провинция Квебек), прежде всего в Монреале, так и в Верхней Канаде (с 1867 г. — провинция Онтарио) — в Торонто, Гамильтоне и других.

В 1871 г. еврейское население Канады составляло 1115 человек, в 1881 г. — 2393 человек. Когда в 1882 г., после погромов в российской черте оседлости и в Румынии, в Лондон хлынул поток еврейских эмигрантов, часть их была направлена в Канаду, и для их приема Англо-еврейская ассоциация открыла отделение в Монреале. Помощь евреям-иммигрантам в Канаде оказывал также фонд барона Мориса де Гирша. К 1891 г. численность евреев достигла 6414 человек.

С середины 1890-х гг. фонд барона Гирша, а затем и Еврейское колонизационное общество основали в Канаде ряд еврейских сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных поселений (главным образом в провинции Саскачеван).

В странах Карибского бассейна

Община португальских евреев возникла в 17-18 веках на Кюрасао. В то же время португальские евреи появились и в британских колониях, на островах Ямайка, Барбадос, Невис, в Гайане и Суринаме.

Некоторые евреи занимались военными действиями против Испании и Португалии в качестве капитанов каперских кораблей. Например, Самуэль Паллаче воевал с испанцами в 17 веке в качестве голландского капера.

Моисей Коэн Энрикес, участвовал в одной из крупнейших операций против Испании. В 1628 Энрикес пошёл с адмиралом голландской Вест-Индии Пиетом Хейном. Они захватили караван испанских кораблей с Кубы, вёзший огромный груз золота и серебра.

Впоследствии Энрикес создал своё поселение на острове у берегов Бразилии.

Кюрасао

Первым евреем, поселившимся на Кюрасао, был Ш. Кохен, служивший переводчиком в голландской армии, которая в 1634 г. завоевала остров, до того принадлежавший Испании.

В 1650 г. на Кюрасао проживало 12 еврейских семей, которым губернатор М. Бек по поручению правительства предоставил землю и обеспечил их рабами, скотом и сельскохозяйственным инвентарем. Место их проживания (близ Виллемстада) еще в начале 20 в. было известно под названием Йоденвейк (Еврейский квартал).

Когда в 1651 г. на Кюрасао прибыла большая группа евреев во главе с Я.де Илланом и И. Нуньесом де Фонсека (Давид Наси), была создана община.

В 1654 г., спасаясь от грозящих религиозных преследований, прибыли евреи-беженцы из Бразилии, где португальцы отвоевали у голландцев округ (капитанство) Пернамбуку.

С 1656 г. община имела кладбище и синагогу в Йоденвейке. С 1659 г. евреи проживали также в самом Виллемстаде, где в 1681 г. действовала синагога. Евреям было разрешено селиться на Кюрасао с условием, что они будут заниматься сельским хозяйством, но засушливый климат и каменистая почва вынудили их оставить сельское хозяйство и заняться судоходством и торговлей.

Евреи участвовали в снаряжении вооруженных кораблей, а некоторые даже командовали судами в борьбе с пиратами. Некоторые евреи, как и другие колонисты, занимались работорговлей. Так, например, в 17 в. Ф. Энрикес (Яаков Сеньор) был одним из крупнейших работорговцев, а некий М. Пенсо (умер в 1754 г.) владел 450 рабами. Отношение евреев, как и голландских колонистов Кюрасао, к рабам отличалось сравнительной гуманностью.

В 1750 г. на Кюрасао проживало около 2 тыс. евреев. Евреи установили прочные деловые связи с голландской Вест-Индской компанией (владела Кюрасао по 1791 г.) и пользовались ее покровительством в случаях притеснений со стороны некоторых губернаторов. В 18 в. местные власти часто посылали евреев с важными дипломатическими поручениями в Венесуэлу и на соседние острова.

Тобаго

В конце 1650-х гг. на Тобаго, принадлежавший тогда Нидерландам, прибыли небольшие группы сефардов португальского происхождения из Амстердама и Ливорно. Из-за тяжелых климатических условий многие еврейские поселенцы вскоре покинули остров и обосновались на Кюрасао и в Кайенне (ныне Французская Гвиана); оставшиеся прожили на Тобаго до 1666 г., когда его захватили англичане.

Ямайка

В 1661 году была принята «Виндзорская прокламация», в соответствии с которой иностранцы, появляющиеся на Ямайке, могли стать британскими подданными (точнее, получить статус denizens). Одной из целей этой прокламации было привлечь на остров сефардских евреев. Одиночки-евреи из числа марранов, видимо, жили на Ямайке с 16 века, но в 1660-е годы там возникла еврейская община.

Однако местные жители встретили евреев враждебно. В 1691 году Законодательный Совет Ямайки принял петицию с требованием ограничить права евреев.

Барбадос

В 1654 г. группа евреев, жителей Ресифи (Бразилия), переселилась на Барбадос, находившийся под британской властью.

Невис

Еврейская община на Невисе, небольшом острове, находившемся продолжительное время под британской властью, была основана выходцами с Барбадоса в 1679–80 гг. Благодаря минеральному источнику этот остров превратился в 18 в. в модный туристический центр и привлек к себе еврейских торговцев.

Суринам

Евреи, в основном из Нидерландов и их колоний в Бразилии, стали селиться в Суринаме в 1630-х гг., вскоре после начала его освоения европейцами (в это время Суринам был владением Великобритании).

Сохранилась ктуба, составленная в Суринаме в 1643 г. и подписанная раввином.

В группе колонистов, создавших в 1652 г. под руководством лорда У. Уиллоуби постоянное поселение на побережье Суринама, было несколько еврейских семей.

После 1654 г. в Суринаме осела часть евреев, покинувших голландские колонии в Бразилии после их захвата Португалией. Евреи были также в числе переселенцев из Нидерландов, высадившихся в 1656 г. на так называемом Диком берегу (часть морского побережья Суринама), в устье реки Паурома.

В 1664 г. в Суринам прибыла группа евреев, изгнанных из Кайенны (Французская Гвиана), в том числе свыше 150 выходцев из Ливорно, живших там с 1660 г. Во главе этой группы стоял богатый торговец и землевладелец Давид Наси (Иосиф Нуньес де Фонсека), сыгравший заметную роль в организации еврейской общины Суринама; его потомки на протяжении многих десятилетий входили в руководство этой общины.

Евреи - переселенцы из Бразилии и Кайенны, имевшие опыт выращивания сахарного тростника и торговли сахаром, внесли в 1650–60-х гг. весомый вклад в становление хозяйства Суринама. Учитывая это, британские власти в августе 1665 г. предоставили евреям Суринама привилегию, гарантировавшую им равные с христианами гражданские права, включая право занимать официальные должности (что не было к тому времени сделано ни в одной христианской стране, включая саму Великобританию), а также свободу вероисповедания и общинную автономию.

В начале 1667 г. эта привилегия была расширена: новый указ гласил, что все евреи, поселившиеся в Суринаме, могут, независимо от их происхождения, стать полноправными подданными британской короны. В феврале 1667 г. Суринам захватили голландские войска, и он стал колонией Нидерландов. Новые власти сохранили за еврейским населением все права, которыми оно пользовалось при англичанах. Согласно указу губернатора, изданному в мае 1667 г., все суринамские евреи рассматривались как уроженцы Нидерландов.

Несмотря на это, часть евреев покинула колонию вместе с британскими войсками, которые вновь ненадолго заняли ее осенью 1667 г. Еще десять еврейских семей уехали из Суринама в 1677 г., воспользовавшись правом, предоставленным им по Вестминстерскому договору между Великобританией и Нидерландами от 1674 г. Евреи, покинувшие Суринам, переселились в британские колонии в регионе Карибского моря, прежде всего на Ямайку.

В 1682 г. Суринам перешел во владение Нидерландской Вест-Индской компании; назначенный ею губернатор (который был также совладельцем Суринама) в 1684 г. запретил евреям работать по воскресеньям и заключать браки в соответствии с традицией. Но совет директоров Вест-Индской компании двумя постановлениями, принятыми в 1685 г. и 1686 г., отменил эти запреты и подтвердил, что все прежние законы о евреях остаются в силе.

В последней четверти 17 в. численность еврейского населения Суринама постепенно возрастала, прежде всего за счет притока эмигрантов из Нидерландов, а также из юго-западных районов Германии и Северной Франции. Быстро улучшалось экономическое положение общины, большинство членов которой составили плантаторы и крупные торговцы.

К 1694 г. в колонии насчитывалось 94 семьи сефардов и 12 семей ашкеназов — всего примерно 570 евреев; большая часть из них говорила в быту на португальском языке. Евреям принадлежало свыше 40 плантаций, на которых работало около девяти тысяч рабов.

В 1672 г. на участке земли в области Торрика, отведенном евреям администрацией колонии в соответствии с привилегией 1665 г., образовалось еврейское поселение, в котором начала работать синагога и было открыто еврейское кладбище. В 1682 г. жители этого поселения перебрались на земли, купленные для них одним из представителей семьи Наси в 15 км к югу от Парамарибо (административного центра колонии), в районе, где было много плантаций, принадлежавших евреям. Вскоре здесь возник крупный (по масштабам Суринама) населенный пункт Йоден-Саванне, где жили почти исключительно евреи. В 1685 г. в Йоден-Саванне была сооружена большая синагога; при ней стал действовать бейт-дин. Евреи Суринама поддерживали тесные духовные контакты с общиной Амстердама.

В первойй половине 18 в. евреи играли важную роль в хозяйственной жизни Суринама: в 1730 г. им принадлежали 115 из 400 плантаций колонии. Во внутренних областях Суринама, на границе неосвоенных территорий, влияние евреев — крупных землевладельцев было чрезвычайно велико. Они формировали собственные вооруженные отряды, отражавшие набеги групп беглых рабов (так называемых лесных негров, или марунов) на плантации и предпринимавшие против этих групп карательные экспедиции.

Во второй половине 18 в. число евреев-плантаторов стало быстро уменьшаться: к 1791 г. им принадлежало лишь 46 плантаций из 600. Многие евреи стали селиться в Парамарибо; численность еврейского населения этого города к середине 18 в. достигла тысячи человек, к концу 18 в. — 1,5–2 тыс. человек (37.5%—50% всего населения). Евреи, жившие в Парамарибо, занимались главным образом торговлей, среди них были также распространены свободные профессии.

В 1734 г. еврейская община Суринама, которая до этого была единой и следовала сефардской литургии, раскололась на сефардскую и ашкеназскую. Третью группу, которая не была оформлена организационно, но фактически существовала обособленно, составили обращенные в иудаизм мулаты — незаконные дети евреев-плантаторов от рабынь-негритянок. При сефардской и ашкеназских общинах действовали благотворительные общества; в 1785 г. в Парамарибо возникла Еврейская литературная ассоциация, среди создателей которой был потомок Д. Наси — Давид де Исаак Кохен Наси, один из руководителей («регентов») сефардской общины. Под эгидой ассоциации работало культурно-просветительное учреждение («лицей»), где читались курсы лекций на различные темы.

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 3, кол. 741–746
• КЕЭ, том 5, кол. 746–755
• Resources > Medieval Jewish History > Expulsion from Spain and The Anusim The Jewish History Resource Center, Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
• The Story of Secret and Forcibly Converted Jews
• Shavei
• CRYPTO-JEWS by Richard Gottheil and Joseph Jacobs in Jewish Encyclopedia
• Luis de Carvajal, el mozo [1]
• Societry for Crypto Judaic Studies [2]
• Crypto Jews/Anusim Resources [3]
• Shavei Israel - a group tht helps our lost brethren return
• Beth HaDerech - Returning to Judaism
• New Standard Jewish Encyclopedia, 1992, Encyclopedia Publishing, articles "Neofiti", "Crypto-Judaism"
• The Jews of Termini-Imerese: The Neofiti
• "Legal Status of Jewish Converted to Cristianity in Southern Italy and Provence" by Nadia Zeldes
• Jewish pirates of the Caribbean By GIL STERN STERN ZOHAR JP APRIL 9, 2016

Литература

• Gitlitz, David. 'Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews', Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Инквизиция в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Новые христиане в ЭЕЭ