Пинелес, Ѓирш Мендель
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 21/11/2021 | |
| Ѓирш Мендель бен Шломо Пинелес | |
| הירש מנדל פינלש | |
| Род деятельности: |
раввин |
|---|---|
| Дата рождения: |
21 декабря 1806 |
| Место рождения: |
Тысменица, Галиция |
| Подданство: | |
| Дата смерти: |
6 августа 1870 (63 года) |
| Место смерти: |
Галац, Румыния |
Пинелес, Ѓирш Мендель бен Шломо (הירש מנדל פינלש, 1806, Тысменица, Галиция - 1870, Галац, Румыния), прозванный «Шалош» (של"ש) по последним буквам своего имени - галицийский религиозный учёный и писатель.
Содержание |
Биографические сведения
Пинелес поселился в Бродах и присоединился к кругу молодых маскилим, собравшихся вокруг Нахмана Крохмаля. Он усовершенствовал свой немецкий и начал изучать философию, греческий, латынь, арабский язык и астрономию, специализируясь на математике и исчислении еврейского календаря.
В 1853 году он переехал в Одессу, а в 1855 году в Галац в Румынии, где прожил до самой смерти. Он был активным членом Альянса и участвовал в его программе в Румынии.
Пинелес начал свою литературную карьеру с письма Крохмалю в 1836 году, опубликованного в «Керем-Кемед» (2 (1936), 108–113). Он написал первую критическую статью для Крохмаля «Море Невухей hа-Земан» (в: He-alutz, 1 (1852), 123–4); и он опубликовал критические обзоры на книги, а также многочисленные статьи на различные темы в «Керем-Кемед» (2 (1936), 125–9, 168–71), в «Ѓа-магид» (8–11 (1864–67)), «Йешурун», и в других изданиях. Около 30 лет он вел ожесточенный спор с Э.С. Слонимским о методе исчисления еврейского календаря.[1]
Пинелес наиболее известен своей «Дарка шель Тора» (Вена, 1861 г.) - критическим исследованием 178 разделов Мишны и ее толкованием, за которым следует трактат по еврейскому календарю, включая таблицы. Заявленная цель работы состояла в том, чтобы обосновать Устный Закон и обосновать слова писцов, которые отклоняются от буквального текста.
Пинелес защищал Мишну как от авторов Талмуда, которые почитали её, но искажали её простой смысл, так и от недоброжелателей Талмуда, которые пытались найти в ней недостатки и обесценить её. Он также пытался объяснить ряд трудных мест в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде.
Его творчество отличается критической проницательностью и смелостью. Полагая, что некоторые объяснения, данные более поздними амораим, исказили исходную Мишну, он попытался интерпретировать ряд мишнайот по-новому. Его отклонения от традиционных объяснений амораим подверглись нападкам со стороны традиционалистов, одним из которых был его зять Моше бен Йоэл Вальдберг, ведущий банкир Бухарест.а[2]
Пинелес, однако, утверждал, что у него не было еретических намерений, и сам нападал на некоторых ученых за их крайние взгляды - в основном на Абрахама Гейгера за его «Urschrift und Uebersetzung der Bibel» в «ihrer Abhaengigkeit von der innern Entwicklung des Judenthums»[3] и Й.Ѓ. Шор - подчеркивая свою привязанность к традиции.[4]
Литература
- Fuenn, Keneset Yisrael, pp. 286 et seq.;
- Lachower, Sifrut, 2 (1929), 191, 311;
- B. Wachstein, Die hebraeische Publizistik in Wien, 1 (1930), 160–1;
- N.M. Gelber (ed.), Arim ve-Immahot be-Yisrael. 6 (1955), 211;
- Kressel, Leksikon, 613–4;
- Zeitlin, Bibl. Post-Mendels, pp. 268, 367, 402.
Сноски
- ↑ «Керем Кемед», 8 (1854), 27–37, 85–109
- ↑ Kakh hi Darkah shel Torah, pt. 1, Lemberg, 1864; pt. 2, Jassy, 1868
- ↑ 1857; обзор которого опубликован в конце Дарка шель Тора
- ↑ Дарка шель Тора, № 14, с. 19
