Амораи (Мудрецы Гемары)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Амораи (арам. אָמוֹרָאִים - амораим, ед. число - אָמוֹרָא - амора), создатели Гемары, действовавшие в период после завершения Мишны (то есть в начале 3 в.) и вплоть до завершения как Иерусалимского (4 в.), так и Вавилонского (5 в.) Талмуда. Первоначально арамейское слово амора (буквально `говорящий`, `произносящий`) означало помощника учителя, громко повторяющего вслед за учителем излагаемый им урок. Амораи выступают как толкователи учения таннаев. В свою очередь их преемниками были савораи.
Содержание |
Вклад амораим в развитие еврейской мысли
Дискуссии амораев являются основой обоих Талмудов и различных аггадических мидрашей. Они считали своей задачей «разъяснение» или «толкование» Мишны и выведение таким способом канонизированной Галахи. Деятельность амораев, особенно в Вавилонии, во многом была направлена на выведение галахических принципов из отдельных высказываний в Мишне и из барайт. Амораям не разрешалось опровергать утверждения Мишны или даже барайты, но их галахические постановления рассматривались как имеющие одинаковую силу с постановлениями таннаев.
По мнению некоторых исследователей hалахической литературы количество известных нам амораим доходит до 3000 человек. Некоторых амораим отличившихся в понимании и трактовке hалахи называют "синай" (ивр.סינַי). Те же амораим которые особенно отличились остротой мысли в понимании и трактовке hалахи удостаивались называтся "окер hарим" (ивр.עוקר הרים) (выкорчевывающий горы). Вопрос о биографии амораим довольно запутан, общепринятое мнение основывается на информации почерпнутой из Талмуда и Мидраша, данная информация частично является агадой. Вопрос насколько достоверна информация с точки зрения истории и насколько можно полагаться на нее в установке исторических фактов, является спорным среди исследователей талмудической литературы.[1]
| Время деятельности амораев в истории иудаизма |
|---|
Место деятельности амораим
В период амораев имелось два центра религиозно-кодификационного творчества — Эрец-Исраэль и Вавилония. Между учеными Эрец-Исраэль и Вавилонии существовали тесные связи, и поэтому оба Талмуда можно рассматривать как единое творение, завершенное в двух редакциях.
Важную роль в поддержании связи между обоими центрами играли особого рода посланцы, названные нехута (буквально `спускающийся`), которые путешествовали из Эрец-Исраэль в Вавилонию и обратно для поддержания связи между амораями Эрец-Исраэль и Вавилонии.
В Иерусалимском Талмуде имеются изречения вавилонских амораев, а изречения их палестинских коллег цитируются в Вавилонском Талмуде. Авторитет амораев Эрец-Исраэль беспрекословно признавался в Вавилонии: смиха (посвящение в сан законоучителя) осуществлялась только в Эрец-Исраэль. Однако в конце периода амораев мудрецы Вавилонии стали играть главенствующую роль.
Ученые, как правило, не получали вознаграждения за свою деятельность на ниве изучения Торы. Поэтому многие из них были земледельцами, занимались ремеслами, торговлей и т. п.
Поколения амораев
Период амораев принято делить на поколения. В первых пяти поколениях представлены как палестинские, так и вавилонские комментаторы. Два последних поколения амораев действовали лишь в Вавилонии, так как Иерусалимский Талмуд был уже завершен. Всего насчитывают около двух тысяч амораев. Согласно «Посланию» рабби Шриры бен Ханины Гаона принято выделять семь поколений амораев.
Первое поколение (прибл. 230-250 гг)
В Эрец-Исраэль:
- рабби Ханина бар Хама,
- рабби Яннай,
- рабби Хошайа,
- рабби Иехуда Несиа,
- Гилель (двое последних — внуки рабби Иехуды hа-Наси),
- рабби Иехошуа бен Леви.
В Вавилонии:
- Рав,
- Шмуэль Ярхинаа,
- бар Абба (отец Шмуэля),
- мар Уква,
- рабби Аси,
- рабби Кахана.
Второе поколение — до 280 г.
В Эрец-Исраэль:
- рабби Иоханан бар Наппаха,
- рабби Шимон бен Лакиш,
- рабби Иоси бар Ханина.
В Вавилонии:
- рабби Хуна,
- рабби Иехуда бар Иехезкель,
- рабби Иеремия бар Абба,
- рабби Кахана II,
- рабби Хамнуна.
Третье поколение — до 320 г.
В Эрец-Исраэль:
- рабби Аббаху,
- рабби Элазар бен Пдат,
- рабби Ами,
- рабби Аси,
- рабби Зеира (Зейра),
- рабби Шмуэль бар Нахмани.
В Вавилонии:
- рабби Хамнуна,
- рабби Звид,
- рабби Хисда,
- рабби Зеира,
- Рабба бар Нахмани,
- рабби Иосеф бен Хия,
- рабби Нахман бар Яаков,
- рабби Шешет,
- рабби Иеремия бар Абба,
- рабби Сафра,
- Ула,
- Рабба бар Бар Хана,
- Рабба бар Хуна.
Четвертое поколение — до 340 г.
В Эрец-Исраэль:
- рабби Иеремия,
- рабби Иона,
- рабби Иоси,
- рабби Аха,
- рабби Хаггай,
- рабби Иоси бар Авин (бар Бун).
В Вавилонии:
Пятое поколение — до 380 г.
В Эрец-Исраэль:
- рабби Мана,
- рабби Иоси бар Авин (бар Бун),
- рабби Хизкия.
В Вавилонии:
- рабби Папа,
- рабби Папи,
- рабби Хуна бар рабби Иехошуа,
- Равина.
Шестое поколение — до 430 г.
Tолько в иешивах Вавилонии продолжалось создание Талмуда.
- Амеймар,
- мар Зутра,
- рабби Аши - ученик рава Каhаны. Глава ешивы в Мата Мехазия. Первый редактор Вавилонского Талмуда
- рабби Иемар.
Седьмое поколение — до конца 5 в.
- Рабби Аха из Дифти,
- Мар бар рав Аши (сын рабби Аши),
- Мареймар.
Восьмое поколение (прибл. 460-500 г.)
- Равина II (ум. 475-500), ученик Раввины I и рава Аши. Глава ешивы в Суре. Завершил редактирование Вавилонского Талмуда
Ссылки
- ↑ http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%9D Википедия на иврите
