Левинас, Эммануэль
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Эммануэль Левинас | |
| Emmanuel Lévinas | |
| Портрет | |
| Род деятельности: |
философ |
|---|---|
| Дата рождения: |
12 января 1906 |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: |
25 декабря 1995 (89 лет) |
| Место смерти: | |
Эммануэль Левинас (Emmanuel Lévinas; 1905, Ковна, ныне Каунас, — 1995, Париж) - французский философ.
Биографические сведения
В детстве изучал Библию и иврит, учился также в классической гимназии.
В 1923 г. приехал во Францию изучать философию в Страсбурском университете, затем учился в университете Фрайбурга, был учеником Э. Гуссерля и посещал семинар М. Хайдеггера в 1928–29 гг.
В эти годы изучал феноменологию и экзистенциализм, защитил докторскую диссертацию по философии «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» (1930, переиздана 1961 г. и 1973 г.).
В 1930 г. переехал в Париж и получил французское гражданство. В 1939 г. был мобилизован в армию, в 1940 г. попал в плен и до 1945 г. находился в лагере для военнопленных офицеров (после освобождения Левинас дал клятву никогда не ступать на землю Германии).
Вся его семья, оставшаяся в Литве, погибла в Катастрофе.
После войны Левинас преподавал в Философском коллеже Жана Валя (1947), а после получения степени доктора филологических наук («Тотальность и Бесконечное. Эссе о внешнем», 1961; 4-е издание — 1984) преподавал в университетах Пуатье (с 1961 г.), Нантера (с 1967 г.) и в Сорбонне (с 1973 г.). С 1976 г. — почетный профессор Сорбонны.
Был пионером в распространении идей феноменологии и экзистенциализма во Франции, посвятил им ряд книг, в том числе упомянутую диссертацию и «Открывая сущее с Гуссерлем и Хайдеггером» (1949, переиздана 1967, 1988).
Однако центральное место в философии Левинаса занимает проблема «другого» — философской формы проблемы гуманизма, в разработке которой он выступает прямым продолжателем Ф. Розенцвейга и М. Бубера.
Временное увлечение Хайдеггера нацизмом Левинас толкует как соблазн философского подчинения личности «почве» и «бытию».
Отвергая идею Хайдеггера о том, что человек должен вернуть себе смысл бытия, затемненного попытками его рационального осмысления, Левинас утверждает, что человек должен выйти за пределы онтологии через уникальную связь с другими лицами.
Согласно Левинасу, традиционная метафизика сохраняет различие одного и «другого», но это различие рассматривается с единой точки зрения; «другой» просто включен в некую целостность. Субъективность «другого» всегда за пределами целостности и открывает измерение, недоступное мысли.
Бытие за пределами целостности, которое отражается в ней как эсхатологическое измерение, — это бесконечность. Стремление к бесконечному — это метафизика. Моральный опыт — способ, которым эсхатология через опыт человеческого «другого» внедряется в тотальность.
Свои философские идеи Левинас изложил в многочисленных работах; ему принадлежат около 30 книг (монографий и сборников статей), среди них:
- «Об избегании» (1935, 2-е издание — 1990),
- «От существования к существующему» (написана в лагере, 1947, 2-е издание — 1990),
- «Гуманизм и другой человек» (1973),
- «Иное, чем быть, или За пределами сущего» (1974, 2-е издание — 1990),
- «Время и другой» (1979, 2-е издание — 1991),
- «Этика и бесконечность: диалоги с Филиппом Немо» (1982),
- «Трансцендентность и сверхчувственность» (1984),
- «Вне субъекта» (1987),
- «Быть ответственным за другого» (1989),
- «Между нами: думать о другом» (1991),
- «Время и другой» (1991),
- «О Боге, пришедшем к идее» (1982, 2-е издание — 1992),
- «Об истирании» (1990).
Левинас писал также литературоведческие труды: «Имена собственные» (1975), «О Морисе Бланшо» (1975) и другие книги, а также статьи, в том числе о поэте П. Целане.
Основная особенность философии Левинас — соединение западноевропейской философии с еврейской мыслью, представленной в Библии, Талмуде и другие произведения иудаизма, вплоть до хасидизма.
В этом отношении он приобрел во Франции немало последователей, часть которых стала известными французскими философами (А. Глюксман; Б. А. Леви; Ш. Тригано, Б. Шураки, М. А. Уакнин).
Эта линия в философии Левинаса появилась в основном в послевоенные годы, когда под влиянием Катастрофы он стал больше интересоваться еврейской жизнью и философией.
В 1947 г. он стал директором Восточной нормальной школы (Эколь нормаль ориенталь) Альянса. Начиная с 1947 г., Левинас занимался изучением иудаизма, в том числе Талмуда.
С 1957 г. Левинас ежегодно участвовал в коллоквиуме еврейских франкоязычных интеллектуалов, читал лекции о еврейской мысли; эти лекции были затем изданы:
- «Четыре талмудических чтения» (1968),
- «От священного к святому. Пять новых талмудических чтений» (1977),
- «За пределами стиха: талмудические чтения и обсуждения» (1982, 2-е издание — 1986),
- «Время наций» (1982).
Идеям иудаизма посвящена также книга «Трудная свобода: эссе об иудаизме» (1963, 2-е дополненное издание — 1976). В течение многих лет по субботам Левинас давал толкование недельной главы [[Тора|Торы].
Взгляды Левинаса на иудаизм и еврейский народ в современную эпоху наиболее ярко выражены во втором издании «Трудной свободы», где оценка значения иудаизма в современном обществе тесно связана с суровым осуждением современной западной цивилизации, которая характеризуется «кризисом гуманизма», вызванным трагическими событиями нашего века.
Человек постгитлеровского периода в своем желании автономии стал неразборчиво стремиться к свободе всюду, пока он, наконец, не освободил себя от ответственности за других и не впал в беззаконный, бесчеловечный эгоизм.
Иудаизм же, напротив, это «высший гуманизм Бога, который предъявляет к человеку высокие требования». Гуманизм иудаизма основан на «трудной свободе», «запечатленной на скрижалях завета».
Левинас подчеркивает, что иудаизм имеет этический и общественный характер. В таком толковании он представляет собой открытый вызов современному антигуманизму. Иудаизм означает не спиритуализированный «гуманизм без нации», но ответственность, обязательства еврейского народа.
Еврейское государство, построенное на стремлении к возрождению после всего, что было перенесено, свидетельствует о воле евреев подвергнуться опасности и пожертвовать собой, чтобы встретиться лицом к лицу со своей ответственностью и обязательствами:
 |
Сионистская мечта, которая проистекает из самой верной, самой долгой и самой невероятной ностальгии, вернулась к самым истокам Откровения и была отзвуком высших ожиданий. |  |
Левинас признавал, что сегодня термин «иудаизм» относится скорее к «культуре», но настаивал на том, что в основе иудаизм остается религией, Божественный (и потому гуманистический) закон которой — Тора — предъявляет этические и социальные требования и еврею-индивидууму, и еврейскому народу, и еврейскому государству.
Источники
- КЕЭ. Дополнение III. Кол.: 274–277.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЛЕВИНАС Эммануэль в ЭЕЭ
