Жидокоммуна

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья

Жидокоммуна (żydokomuna) - понятие, введённое польскими нацистами. Обозначает мифическую еврейскую организацию по поддержке мирового коммунизма.

Содержание

Расширенные сведения

Миф о «всемирном еврейско-коммунистическом заговоре» был популярен среди политиков 20 века - от Черчилля до Гитлера.

Все реакционные политические силы в Польше, от царской охранки в конце 19 века до ультраправых партий в начале 21 века продвигали тезис об особых отношениях между евреями и коммунизмом. Доказательства существования «еврейского коммунизма» были слабыми, но спрос на такой взгляд на мир был огромен.

«Жидобольшевизм» или «иудео-большевизм» (термин «жидокоммуна» был придуман после Второй мировой войны) пришел на Запад из России.

До Холокоста

Во время польско-большевистской войны вера в еврейскую природу большевизма была почти универсальной и использовалась в антисоветской пропаганде. Война 1920 года рассматривалась как борьба между польским католицизмом и еврейским коммунизмом.

В межвоенный период примерно 20% коммунистических активистов в Польше были евреями. Это очень много, если сравнить эту долю с общим еврейским населением Польши. В то же время немного, учитывая маргинальную значимость этого движения.

Социалистическое движение (Бунд) было гораздо популярнее. Однако больше всего сторонников имели сионистские партии. Пилсудскому тоже доверяли.

Обвинение еврейской общины в «еврейско-большевизме» кажется абсурдным, если принять во внимание, насколько большую роль религия играла в этой общине. Более того, экономической основой значительной части евреев было предпринимательство, часто мелкое и бедное. Но для коммунистов даже мелкий лавочник был классовым врагом, а религия была неприемлема.

Однако «еврейско-большевизм» устоял благодаря национальной демократии и католической церкви. В конце XIX века национал-демократам удалось сделать евреев величайшими врагами польской нации, а затем совместить антисемитизм с враждебностью к левым. Националисты клеймили евреев и как большевиков, и как капиталистов-кровопийц.

В исследованиях участия евреев в коммунистическом движении в Польше часто цитируется мнение Юлиана Стрыйковского о том, что еврей-коммунист перестает быть евреем. Хотя это было не всегда так, коммунистическое движение, благодаря своему равноправию и интернационалистическим лозунгам, несомненно, было одной из немногих областей, в которых поляки и евреи могли сотрудничать друг с другом – не по необходимости, а по убеждению.

Холокост

Миф о «Жидокомуне», коммунистически-еврейском заговоре, приобрел практическое и трагическое значение в некоторых частях Восточной Европы в период с 1939 по 1941 год. Нацистская Германия повысила известность еврейских коммунистов.

Поскольку коммунизм был настолько непопулярен в Восточной Европе, общества которой были в основном крестьянскими и религиозными, местных коммунистов было недостаточно для управления территориями, которые находились под советским контролем с 1939 по 1940 год: восточной Польшей, тремя странами Балтии и румынскими провинциями Бессарабия и Буковина.

Среди немногочисленных местных коммунистов было непропорционально много евреев. Первоначально на руководящие должности были назначены местные евреи-коммунисты, но их почти сразу же заменили доверенные коммунисты, приехавшие из самого СССР.

Однако само присутствие евреев на руководящих должностях имело примерно такое же влияние на нееврейское население на новых советских территориях, как и возвышение евреев к выдающемуся положению в самой Советской России примерно 20 годами ранее.

Неевреи считали управление неестественной ролью для евреев. С другой стороны, некоторые евреи приветствовали советское «освобождение», поскольку оно заменило все более авторитарные и антисемитские режимы, обещало этническое равенство и, казалось, давало своим собственным евреям возможности, которыми они никогда не пользовались при любом предыдущем правительстве.

К середине 1930-х годов правительства Эстонии, Латвии, Литвы, Польши и Румынии стали диктатурами. Проводимая политика становилась все более антисемитской. Для молодых светских евреев, которых не убедили сионистские аргументы, советская альтернатива была наиболее правдоподобной и привлекательной.

Их чувства усилились, когда они столкнулись с советскими еврейскими офицерами, некоторые из которых говорили на идише, и они не могли не восхищаться системой, которая позволяла евреям подняться настолько высоко, насколько позволяли их таланты.

Поэтому во многих местах эти евреи публично приветствовали Красную Армию, к большому ужасу своих соседей-неевреев, а некоторые заняли второстепенные официальные посты при новом режиме. Между некоторыми евреями и многими неевреями существовало расхождение во взглядах: первые считали советские силы освободителями, а вторые - завоевателями.

Более того, многие прибалты и поляки понимали, что советская оккупация положила конец краткому периоду независимости, которым наслаждались эти государства.

Таким образом, советская оккупация была не только навязыванием нежелательной социалистической экономической и коммунистической политической системы, но также концом национальной независимости и серьезной угрозой религиям, которых придерживалось коренное население. Поскольку евреи приветствовали завоевателей, их воспринимали как предателей государства и нации.

Когда 17 сентября 1939 года Советская армия вошла на территорию Второй Польской Республики, во многих городах еврейские общины построили для входящих триумфальные ворота. Прежде всего, они радовались, что это не Германия. Однако не у всех были причины для радости.

«(…) Часть еврейской интеллигенции, «класс собственников» и ортодоксы были враждебно настроены к новой реальности. Особенно преследовались советскими властями сторонники Бунда и сионисты всех фракций. Советская власть пользовалась безоговорочной поддержкой только среди еврейской бедноты», — писал Гжегож Грицюк. Бедных, но не религиозных, следует уточнить.

Евреи подвергались таким же репрессиям, как и другие. Они составляли большую группу среди ссыльных. Около 10% офицеров, погибших в Катыни, были евреями, включая главного раввина Войска Польского. В своей политике Советы руководствовались скорее классовыми, а не национальными соображениями.

«Иудео-большевизм» во время первой советской оккупации представлял собой горстку сельской и городской бедноты, которая, как и неевреи, извлекла выгоду из быстрого «социального прогресса». Это была также группа чиновников и представителей других профессий, к которым теперь относились одинаково с поляками, т. е. одинаково плохо.

По приказу Рейнхарда Гейдриха, на первом этапе германо-советской войны армия должна была сосредоточить усилия на антиеврейской пропаганде, создании мифа «иудео-большевизма», образа еврея – союзника Сталина, ответственного за за советские преступления.

Немцы справедливо предсказывали, что эта пропаганда попадет на благодатную почву и тогда поляки, а «за Бугом» и украинцы сами «разберутся» со своими еврейскими соседями.

Непосредственной причиной погромов было предполагаемое сотрудничество евреев с советской властью. Тем временем Тимоти Снайдер, известный в Польше американский историк, писал:

Тем не менее советская власть повсюду опиралась на местное большинство: латвийское, литовское, белорусское, украинское, русское, польское. Заявления неевреев того времени (и связанные с ними современные утверждения) о том, что евреи были советскими коллаборационистами, служили преуменьшению той незаменимой роли, которую местное нееврейское население играло в советском режиме.

Сотрудничество с немецкой администрацией и служба в полиции было обычным явлением для тех же людей, которые занимались именно этим в советские времена. Они завоевали доверие своих новых хозяев, сражаясь с «еврейским коммунизмом». Доносами защищали себя, свои семьи и свое имущество. Дополнительным бонусом стала возможность грабить заброшенные дома.

Так было, когда Красная Армия отступила из некоторых населенных пунктов после корректировки границ с оккупированными нацистами территориями или когда она отступила в большом замешательстве и спешке после вторжения в СССР его бывшего союзника, нацистов, 22 июня 1941 года.

Местные неевреи иногда пользовались возможностью, чтобы отомстить евреям, которых считали предателями, сочувствующими коммунистам. Погромы евреев были организованы в районах, оставленных советской властью. Это создавало или усиливало у евреев впечатление, что местные жители были фашистами, точно так же, как местные жители были убеждены, что евреи были коммунистами.

Еврейская «распродажа» своих государств очень часто служила основанием для националистических партизан, которые сотрудничали с нацистами, работая в отрядах убийц, охранниками концентрационных лагерей или помогая в депортациях из еврейских гетто. Нацисты боролись с Советами и евреями, двумя союзниками, как их считали другие, поэтому для антисоветчиков было вполне естественно помогать нацистам в их преследовании евреев.

Эти расходящиеся восприятия и понимания повлияли на еврейско-нееврейские отношения в этих регионах и за их пределами на протяжении десятилетий после окончания войны. Они также повлияли на отношения между Государством Израиль и посткоммунистическими государствами, а также на отношения между современными еврейскими и нееврейскими жителями спорных территорий.

Послевоенное существование под властью СССР

Вступление Советской армии на польские земли, а вместе с ней и польской армии и просоветской администрации стало ещё одним вариантом «жидокоммуны» — по уже известной схеме. Это было сильной нитью антикоммунистической пропаганды. Подчеркивалось реальное или фиктивное еврейское происхождение новых активистов. Жертвами пропаганды чаще всего становились обычные люди, пережившие Холокост.

Однако в органах власти и службах нового государства просматривалась группа функционеров еврейского происхождения. Как отметил бывший директор Еврейского исторического института Павел Шпивак, офицеры еврейского происхождения составляли 2% сотрудников Управления безопасности. Но 37% из них занимали руководящие должности. Причины такого отношения были разнообразны и сложны. Многое объясняется популярной тогда поговоркой: «Я лучше буду называться товарищем, чем паршой».

Подавляющее большинство выживших евреев покинуло Польшу, а среди немногих оставшихся значительная часть возлагала надежды на новую систему.

Антикоммунистические партизаны и подпольщики в Польше культивировали идею, что страной управляют евреи, а поляки отстранены от власти, даже внутри коммунистической партии. Эта идея была популярной среди населения.

Ослабление коммунистической диктатуры в Польше после 1956 года и курс группы Гомулки на примирение с остатками антикоммунистического движения сопровождались мерами против евреев во властных структурах - для ублажения антисемитских настроений и перекладки на евреев вины за преступления режима.

Сталинистская антисемитская политика и разоблачения 1956 года о чистках и массовых убийствах оттолкнули многих еврейских коммунистов на Западе. Многие евреи вышли из коммунистических партий Америки, Франции, Великобритании и Израиля.

Когда Польская объединенная рабочая [коммунистическая] партия начала свою «антисионистскую» кампанию в 1968 году, не только около половины польского еврейского населения (более 15 тысяч человек) эмигрировало, но и произошли дальнейшие отступления от коммунизма среди немногих евреев, оставшихся в его рядах за пределами Восточной Европы. Роман между некоторыми евреями и коммунизмом закончился.

Это не развенчало миф о «жидокомуне». В нескольких посткоммунистических государствах — России, Румынии, Венгрии — евреи до сих пор ассоциируются с пороками коммунизма со стороны людей, которые иногда также обвиняют евреев в неудачах капитализма.

«Жидокомуна» подобна призраку, которого вовремя не пронзили осиновым колом. Он появляется по разным поводам, реагируя на насущные политические и идеологические нужды. Этот миф сохранялся по всей Польской Народной Республике, присутствовал в «Солидарности» и сопровождал начало Третьей Польской Республики.

Теории заговора о евреях используются для объяснения коммунистического разрыва в национальной истории и ущерба, нанесенного народу. В то же время некоторые видят в «евреях» злую силу, стоящую за безработицей, бедностью и другими бедами, постигшими посткоммунистические государства.

Это второстепенные голоса, и молодое поколение в целом не привлекают эти идеи. Как сказал самый известный еврейский коммунист Лев Троцкий, «сознание отстает от реальности».

В современной Польше вновь появился симбиоз право-консервативных политических идей с антисемитизмом. С другой стороны, среди немногочисленных оставшихся там евреев распространены радикально-левые настроения без учёта факта, что эта часть политического спектра в современном мире поддерживает самые крайние антисемитские режимы (арабские националистические и исламистские).

См. также

Литература

  • MIROSŁAW SZUMIŁO „Żydokomuna” w aparacie władzy „Polski Ludowej”. Mit czy rzeczywistość?
  • August Grabski Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949). — Warszawa: Trio, 2004. — ISBN 83-88542-87-7 («Деятельность коммунистов среди евреев в Польше (1944—1949)», на польск.)
  • Marek Jan Chodakiewicz After the Holocaust Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II. — New York: Columbia University Press, 2003. — ISBN 0-88033-511-4
  • Teresa Toranska Them: Stalin's Polish Puppets. — New York: Harper & Row, 1987. — ISBN 0-06-015657-0
  • Grzegorz Hryciuk: Polacy we Lwowie 1939-1944. Książka i Wiedza.
  • Timothy Snyder: Czarna Ziemia. Holokaust jako ostrzeżenie. Znak Horyzont, 2015.
  • „Żydokomuna. Interpretacje historyczne” – z prof. Pawłem Śpiewakiem, rozmawia Tomasz Diatłowicki, Forbes, 14.06.2012.
  • Piotr Janczarek: Lwów wczoraj i dziś. Niesentymentalna opowieść o mieście od założenia po współczesność. Wyd. Piotr Janczarek 2020.

Источники

Источник — «http://wiki.ejwiki.info/w/index.php?title=Жидокоммуна&oldid=378537»