Еврейская история
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
| Часть серии статей об |
  |
|
Хронология еврейской истории |
|
История евреев по странам
В странах ислама |
|
Периоды еврейской истории: |
|
Авраам · Исаак · Иаков |
|
|
История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. |
|
Новое время (XVI—XVIII вв.)
Евреи в Польше и России |
|
Новейшее время (XIX—XX вв.)
|
|
Категории: |
| История еврейского народа |
Уникальность еврейской истории
Еврейское самосознание является уникальным сочетанием этнического, религиозного и этического элементов, и нельзя игнорировать ни один из них.
Историческая память в коллективном еврейском сознании
Коллективная память еврейского народа выражена в письменных источниках, составленных древними поколениями. Это ТаНаХ, Талмуд, агадическая литература, мистические, философские и hалахические произведения Средних веков, еврейская литература Нового времени. Эта национальная память поддерживается еврейским образом жизни, освежается годичным циклом еврейских праздников, и побуждает каждое новое поколение пережить сопричастность с народным прошлым.
Как сказано в hагаде: «В каждом поколении человек обязан рассматривать себя, будто он сам вышел из Египта, ибо сказано: «И скажи сыну твоему в тот день так — это ради того, что сделал со мною Господь при исходе моем из Египта» (Исх.13:8). Не только наших предков вызволил Святой, благословен Он, но и нас спас вместе с ними, как сказано: «И нас Он вывел оттуда, чтобы повести нас и даровать нам землю, о которой Он клялся нашим предкам» (Втор.6:23)»
Евреи чувствуют нравственную связь с ушедшими поколениями, как если бы праотцы и сегодня были живы. Это свойство еврейской традиции иллюстрируют следующие слова Талмуда: «Рабби Зейра, завершив молитву, говорил так: „Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы не согрешили мы, и не опозорились, и не заставили стыдиться праотцев наших“» (Брахот 16б).
Географическое своеобразие еврейской истории
На заре еврейской истории события концентрировались вокруг Земли Израиля. История еврейского народа неразрывно связана со Страной Израиля (Эрец-Исраэль) даже тогда, когда народ или его часть физически не находится в своей стране.
Согласно библейскому повествованию, началом еврейской истории является обетование Богом жителю Месопотамии Аврааму земли, предназначенной народу, который произойдет от Авраама. Еврейская история начинается со стремления праотца еврейского народа в Землю обетованную. То же стремление явилось определяющим фактором в формировании народа Израиля во время скитаний по пустыне Синая после Исхода из Египта: израильтяне сплотились в народ благодаря гарантируемому Заветом с Богом Авраама, Ицхака и Яакова общему будущему в Cтране Израиля. Завоевание Ханаана было исполнением обетования, данного Богом патриархам, и, завладев страной, израильские племена сразу же сменили традиционный полукочевой образ жизни на оседлый: кочевье оказалось не более чем вынужденным образом жизни в ожидании свершения обетования.
С этого времени не прерывается физическое присутствие израильтян в Стране Израиля — несмотря на периодические изгнания из нее значительной части или большинства народа. Страна Израиля является не только колыбелью еврейской истории, но и центром — фактическим или идеальным — еврейского религиозно-национального сознания как той части еврейского народа, которая находится в своей стране, так и той его части, которая по политическим (в первую очередь, в результате массовых изгнаний) и по экономическим причинам оказалась вне своей родины.
Начиная с талмудического периода и далее в раннее Средневековье, большая часть еврейского народа проживала в странах ислама. В поздние Средние века и в Новое время, центральные события еврейской истории переместились в Европу. С течением времени ареной событий еврейской истории стали Северная Африка, Западная и Восточная Европа, Северная Америка. С возникновением еврейского «национального очага», а затем Государства Израиль, Земля Израиля вновь начала играть центральную роль в еврейской истории.
Возникнув на перекрестке древних цивилизаций в Земле Израиля, еврейская культура развивалась в постоянном контакте с окружающими народами и в своей стране, и в изгнании. Евреи оказали значительное влияние на развитие христианской и мусульманской цивилизаций, но и сами они не были изолированы от внешних влияний. Составляя четко определённое меньшинство в среде других народов, евреи всегда вели плодотворный диалог с другими культурами.
Древняя история (XVIII в. до н. э. — I век н.э.)
Начало еврейской истории охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, родоначальника еврейского народа (около XVIII в. до н. э.), до полного завоевания Иудеи Римом (I в. н. э.).
Основным источником для изучения древнейшей истории еврейского народа служит ТаНаХ. Важным источником являются также сочинения Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»), Филона Александрийского и др.
В XVIII в. до н. э. Авраам пришёл в Ханаан из Месопотамии и три поколения его потомков жили там, занимаясь кочевым скотоводством. Затем это племя вместе с зависимыми от них людьми переселилось в Египет, где провело сотни лет. Численность его за это время существенно выросла.
Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, еврейский народ сформировался в результате Исхода из Египта и принятия Закона Торы у горы Синай.
Еврейские племена захватили земли ханаанских народов и стали называть Ханаан Землёй Израиля.
До конца XI в. до н. э. еврейские племена жили обособленно в своих уделах. Управлялись вождями, вошедшими в историю как судьи.[1] Племена вели войны против соседних народов и друг против друга, вступая при этом в союзы друг с другом и с сохранившимися остатками местного ханаанского населения.
В конце Эпохи судей сформировалось царство Израильское, завоевавшее многие соседние территории. В X в. до н.э. был построен Иерусалимский Храм. В конце X в. до н.э. царство раскололось на Израильское и Иудейское царства.
Два еврейских государства сосуществовали до конца VIII в. до н.э., участвуя в региональной политике. В 722 г. до н.э. Израильское царство было захвачено Ассирией. В 601 г. до н.э. Иудея была захвачена Вавилоном. В 586 г. до н.э. был сожжён Иерусалимский Храм.
Население Израильского царства (9 из 12 колен) было частично разогнано по окраинам ассирийской империи, откуда большая его часть не вернулась. На его место пригнали другие побеждённые племена. Смешавшись с остатками девяти колен, они образовали новый народ - Самаритян.
Население Иудеи частично вернулось из Вавилонского пленения в конце VII в. до н.э., при новых хозяевах региона - Персидской империи. Репатрианты построили Второй Храм. Большая часть угнанных евреев осталось в Вавилонии или переселилось в другие части Персидской империи.
После завоевания персидской империи Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена Птолемеям в Египте (320—201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии.
Возникло культурно-политическое движение эллинизма, стремившееся к внедрению греческой культуры во все области еврейской жизни. Сирийский царь Антиох IV Эпифан захотел насильственно окончательно эллинизировать евреев. В 165—141 г. до н. э. произошло восстание(Маккавеев), закончившееся освобождением Иудеи. Возникло Хасмонейское царство (164-37) со столицей в Иерусалиме. В это время эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья влились в состав еврейского народа.
В 63 г до н. э. в результате междоусобных войн претендентов на престол Иудея попала под власть Рима. При его поддержке последнего хасмонейского царя сверг идумейский аристократ Ирод I Великий. Он расширил храм в Иерусалиме. В 6 году н. э. Иудея была подчинена римскому прокуратору.
Население Иудеи сопротивлялось римскому влиянию. Возникли многочисленные политические течения, враждебные Риму и друг другу. В 66 г. они подняли восстание против власти Рима (Иудейская война), превратившееся в гражданскую войну. Еврейские отряды уничтожили множество евреев в ходе борьбы друг с другом. Результатом был военный разгром Иудеи, разрушение Второго храма, гибель и изгнание из страны сотен тысяч евреев.
Сведения о еврейских общинах, сформировавшихся в древности вне Страны Израиля, неполны и нуждаются в археологических подтверждениях. Современная наука постоянно находит новые сведения по этой теме.
Еврейские общины за рубежом возникали вследствие массовой эмиграции, депортаций, предпринятых завоевателями и в качестве сообществ людей, прибывших в ту или иную страну по делам.
От разрушения Храма до арабских завоеваний (II—VII вв.)
Этот период в источниках по еврейской истории часто называют периодом Мишны и Талмуда.
Основные свойства периода
Возникшие в Старом Свете большие империи (Римская, Парфянская, Кушанская) в этот период пришли к идее государственной религии и идеологического контроля над всеми своими подданными.
Римская империя насаждала культ исключительной, «божественной» власти императора. С IV века к этому добавилось христианство. В Парфянской империи государственной религией был зороастризм.
Приняв христианство, Римская империя стала искоренять все другие культы на своей территории, среди них - иудаизм.[2] Хотя формально иудаизм не был запрещён, христианское духовенство при поддержке императоров начало атаку на евреев.
Принимались законы, ущемлявшие права евреев и дававшие возможность христианам преследовать их. Происходило государственное давление на евреев с целью заставить их креститься. Кодекс Феодосия II (438) свел воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог.[3]
Целые общины были разрушены в результате этой политики - часть их членов крестилась, часть эмигрировала, часть была уничтожена.
Похожую политику проводила Парфянская империя.
В этот период сформировался Великий шёлковый путь - торговая дорога от Китая до Атлантики, на которой работали сообщества еврейских купцов и финансистов.
Во многих странах часть населения принимала иудаизм как альтернативу отжившим языческим культам. К концу периода в некоторых новых государствах Старого Света иудаизм стал государственной религией.
Происходившее в IV - VI вв. Великое переселение народов, то есть нашествие варваров на цивилизованные государства, привело к массовой гибели населения, в том числе евреев.[4]
Варвары, которым удалось захватить власть и создать свои государства, часто заключали союз с церковниками и начинали притеснять евреев. Но в ряде стран под их властью жизнь евреев становилась лучше. Новые хозяева не видели разницы между римлянами, греками, иранцами и т.п. - и евреями. Им нужны были образованные люди на государственной службе. Открывались для евреев сферы занятости, закрытые при прежней власти.
В Стране Израиля
Римские власти поощряли иностранную колонизацию Страны Израиля, давая преимущества колонистам перед евреями. Усилилось экономическое давление - налоги и поборы с евреев. Это привело к многочисленным восстаниям еврейского народа против Рима (Иудейские войны, I — II вв. н. э., Восстание евреев Диаспоры 115-117 г.).
После победы Рима в Иудейской войне Второй Храм был разрушен (70), сотни тысяч евреев были убиты или угнаны в рабство. Ещё сотни тысяч были изгнаны из страны Израиля или выдавлены экономическими притеснениями, пополнив еврейские общины диаспоры.
В 132 году политика императора Адриана вызвала восстание евреев под предводительством Бар-Кохбы (132—135 гг.). После его разгрома прошла новая волна репрессий и депортаций. Евреев изгнали из Иерусалима и Иудеи, александрийская община была уничтожена.
Тогда же появился введённый римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Земле Израиля.
Римляне полностью искоренили еврейское самоуправление. Власть в народе перешла к морально-религиозным авторитетам (мудрецам). Под руководством еврейского центра в Явне, а позднее рабби Иеhуды hа-Наси были организованы автономные судебная и образовательная системы. Они были рассчитаны на то, что когда-нибудь возникнут условия для возрождения еврейского государства в Земле Израиля.
Этот процесс отражён в Мишне и созданном на её основе Талмуде. Сообщества интеллигентов, занимавшиеся этим трудом, работали независимо в Стране Израиля (в основном в Галилее) и в Вавилоне. Поэтому существуют два варианта: Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд.
После раздела Римской империи в 395 году, Палестина стала провинцией Византии. Несмотря на значительное уменьшение численности евреев ко второй половине V века, в Галилее в этот период сохранялось еврейское большинство.
Еврейская община в союзе с самаритянами противостояла византийской власти, пользуясь противостоянием Восточной Римской (Византийской) империи и Ирана. Но ряд мелких восстаний были подавлены.
В 614 году персидские войска, при поддержке местных евреев, завоевали Страну Израиля.[5] В 629 году византийцы её отбили и устроили террор, от которого евреи массово бежали из Страны Израиля. В 629—630 годах еврейское присутствие в регионе достигло своего минимума за всю трёхтысячелетнюю историю, но полностью не исчезло.
Первое вторжение арабов в Страну Израиля датируется 634 годом. Они полностью вытеснили византийцев в 638 году.
За пределами Страны Израиля
Большая часть эмигрантов поселилась в сопредельных странах. Особенно привлекательной для поселения была Вавилония, не подвластная Риму и населённая евреями ещё с VII века до н.э.
Там в течение восьми веков находился духовный и умственный центр евреев, действовали еврейские талмудические академии, жили духовные главы евреев: эксилархи и гаоны (этот период еврейской истории называется эксилархатом и гаонатом).
Но поток еврейских переселенцев доходил до самых дальних частей Римской империи и других государств. Пополнялись еврейские общины Закавказья, Ирана и средней Азии, Малой Азии, Северной Африки, Аравии, стран восточной и западной Европы и возникали новые.
Еврейские торговцы осваивали новые торговые пути в страны, присоединённые к империям.
В этот период появились еврейские общины в Китае и Индии (новые, не знавшие о существовании Бней-Исраэль в Махараштре, племён африди в западной Индии и Бней-Менаше в Манипуре).
Отношение властей разных империй к евреям колебалось от благожелательного и покровительственного до религиозных репрессий и насилия.
В Египте, Ливии и на Кипре в 117 году были уничтожены восставшие еврейские общины, насчитывавшие сотни тысяч человек.[3]
Еврейские общины за пределами Страны Израиля сильно пострадали при вторжениях варваров в IV - VI веках, но некоторые из них смогли восстановиться. В конце периода многие новые государства, поднявшиеся на месте старых империй, стали убежищами для евреев.
Раннее средневековье (VII—X вв.)
После арабского завоевания Страны Израиля (638) были введены тяжёлые налоги на евреев. Это сделало экономически невозможным заниматься сельским хозяйством и некоторыми другими видами деятельности. Многие евреи переселились в города и перешли к высокорентабельным занятиям (торговля, финансовые операции, производство дорогих ремесленных изделий, свободные профессии) или эмигрировали.
Большинство евреев оказалось рассредоточено по другим странам. Условия жизни в них сильно различались - от наличия автономных районов с собственными органами управления (в бывшей Вавилонии) до положения дискриминируемой касты, как в Византии. Евреи должны были выработать новые формы социальной организации, которые позволили бы им сохранить своё духовное наследие и утвердить свой автономный статус в нееврейском обществе.
Такой формой стала средневековая община, вписавшаяся в общую корпоративную структуру феодального общества и создавшая условия для удовлетворения социальных, религиозных и экономических потребностей евреев. Руководство еврейских общин не только справилось с задачей выживания, но и создало условия для экономического и духовного развития. Евреи не замыкались в традиционной системе представлений, а стремились освоить достижения окружающего их общества. В результате сформировалась средневековая еврейская культура, включавшая в себя и древние культурные пласты, и плоды творческой деятельности новых поколений.
В Европе и бассейне Средиземноморья начало раннего средневековья было эпохой великих переселений народов. На месте Западной Римской империи и её окраин возникли новые государства. Некоторые из них, расставаясь с язычеством, приняли иудаизм в качестве государственной религии. Нумидия (на территории современного Алжира) и Химьяр в Йемене были вскоре завоёваны мусульманами. А Хазария в степях Восточной Европы стала региональной сверхдержавой и сохраняла своё положение до конца X века. Её наличие заставляло многие другие государства считаться с евреями.
Народы, создавшие новые империи (франки, арабы, тюркские племенные союзы) были довольно отсталыми в культурном отношении и не могли наладить управление своими владениями без участия местных кадров. Везде, где существовали еврейские общины, они поставляли правителям образованных советников. Евреи в этот период играли во многих странах роль цивилизующего фактора, наследников древней культуры среди варварских народов.
Они налаживали международную торговлю (раданиты) и просвещение, возрождали античные технологии, переводили древние научные сочинения на латынь и арабский. Один из первых мусульманских математиков Аль-Хорезми, формализовав некоторое количество правил, назвал написанный им трактат "Аль-Джебр", то есть еврейское.
Евреи зачастую становились торговыми и культурными посредниками между враждующими христианами и мусульманами. Они не замыкались в традиционной системе представлений, а стремились обогатить свой внутренний мир за счёт достижений окружающего их общества. Результатом этого процесса стало формирование многообразной и самобытной средневековой еврейской культуры, включавшей в себя как древние культурные пласты, так и плоды творческой деятельности последних поколений.
Жрецы конкурирующих религий (христианства, ислама, зороастризма) во всех странах вели враждебные действия против евреев, подстрекая против них власти и народ. В некоторых странах правители устраивали гонения на евреев.
Конец раннего средневековья принёс очередную волну великого переселения народов. От Западной Европы до Дальнего Востока кочевые племена нападали на более или менее культурные области, понизив в целом уровень цивилизации в Старом Свете. Результатом этого было, в частности, усиление религиозного фанатизма, феодальная раздробленность и междоусобные войны. Всё это резко ухудшило условия жизни евреев.
Высокое и позднее средневековье (XI—XV вв.)
В Стране Израиля
В 1099 европейские крестоносцы захватили Страну Израиля. Они полностью вырезали евреев во всех захваченных городах (Иерусалиме, Рамле, Яффо) и запретили им въезд в свои владения. Остались нетронутыми общины в небольших поселениях Галилеи.
Однако Биньямин из Туделы и Птахия из Регенсбурга (посетившие Иерусалимское королевство в 1160 и 1180 гг. соответственно) нашли благоустроенные еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кейсарии, Тверии и Акко. В венецианском квартале Аккры (Ако) благодаря венецианским законам смогло поселиться небольшое число евреев.[6]
В записках Йехуды Аль-Харизи говорится о процветающей общине в Иерусалиме, который он посетил в 1216 г. Видимо, не пострадавшие общины самаритян существовали в этот период в Шхеме, Ашкелоне и Кейсарии. Очевидно, новым феодальным хозяевам по экономическим причинам пришлось согласиться с присутствием евреев, как и в европейских странах.
В 1291 арабы выгнали крестоносцев. После этого в начале XIII века евреи начали медленно возвращаться. В 1260 году мамлюки из Египта вторглись в Страну Израиля и к 1266 году захватили её.[7]
Вне Страны Израиля
Условия жизни евреев в Западной Европе сильно ухудшились, начиная с X века. Усилились религиозные притеснения. Во всех странах урезались экономические и личные права евреев. Законы всё менее защищали их безопасность и имущество. В моменты социальных и религиозных потрясений евреи становились первыми жертвами насилия.
Развитие средневековых обществ в разных странах везде приводило к ухудшению жизни евреев. Собственность евреев постоянно была объектом грабежа со стороны феодальных правителей. Еврейская земельная собственность постепенно была ликвидирована повсюду. На немногие оставшиеся еврейские сферы занятости начали претендовать другие слои населения, применявшие нападения на евреев как способ конкуренции.
Это было использовано духовенством во всех частях старого света для усиления религиозного гнёта и насильственного обращения евреев в другую религию. Начавшаяся в XI веке практика крестовых походов привела к усилению фанатизма (как христианского, так и мусульманского) и ударила по евреям Европы, Средиземноморья и Ближнего Востока. Массовые убийства евреев, истребление целых общин, принуждения к крещению происходили по пути следования крестоносцев во время крестовых походов в Европе, Средиземноморье и на Ближнем Востоке. Эта практика продолжалась и после них. Коммунальные революции XI-XII веков в европейских городах сопровождались погромами, изгнанием евреев или сильным ущемлением их прав.
В мусульманских странах бассейна Средиземноморья появилась тенденция угнетения евреев (включавшая насильственное обращение в ислам), особенно сильная в государстве Альморавидов-Альмохадов в Магрибе и Испании XI-XII веков. Потребовалось организованное сопротивление еврейских мудрецов, главным из которых был Рамбам, чтобы противостоять религиозному насилию.
Еврейские общины Азии сильно пострадали при нашествиях Чингисхана в XIII веке и Тамерлана в конце XIV века. Но в начальный период существования монгольской империи евреи получили определённые права и возможности. Возникшая в конце периода империя турок-османов оказалась сравнительно благоприятным местом для жизни евреев. Туда перебрались многие евреи из стран Европы и Магриба.
В XIV веке произошло изменение климата, известное как Малый ледниковый период. Сильное похолодание изменило структуру хозяйства во всех странах Старого света, сместило торговые пути, а также вызвало массовую гибель населения от голода и холода и социальную деградацию. В 1348-49 годах евреев обвинили в распространении эпидемии чумы и истребили во многих городах. С XIII в. в Западной Европе стали распространяться кровавые наветы против евреев, за которыми последовали дополнительные антиеврейские постановления католической церкви.
Под давлением горожан евреям постепенно запретили все виды деятельности, кроме финансовых операций и торговли старьём. В XIV веке в большинстве городов Римской империи еврейским общинам было запрещено заниматься коммерцией.[8]
Короли и крупные феодалы Западной Европы изгоняли евреев из своих владений, отбирая у них всё имущество. Затем призывали их назад, давали евреям наживать состояния, чтобы вновь отобрать всё. Со временем евреев превратили в крепостных, обязанных снабжать деньгами своих хозяев и не имеющих права от них уйти.
При этом принадлежность королю или герцогу не спасала от погромов и преследований инквизиции. К концу периода во многих странах Западной Европы еврейские общины были уничтожены, евреи изгнаны или насильственно крещены. Целые общины были вынуждены уходить в страны, где местные власти ещё нуждались в экономически активном населении сильнее, чем в поддержке духовенства и горожан.
В Восточной Европе после исчезновения (в конце XI века) остатков Хазарского каганата евреи оказались под властью русских государств, а с XIII века - татарской империи и Великого княжества Литвы (включавшего также территорию современных Украины и Белоруссии). В Литве, Польше и балканских владениях Турции указами верховных правителей евреям давали права на общинное самоуправление и экономическую деятельность. До конца XIV века более или менее благоприятные условия существовали в христианских королевствах Испании, боровшихся с мусульманскими соседями и друг с другом.
Евреи массами переселялись из Германии в Польшу и Литву. К XIV центр ашкеназского еврейства оказался в Польше. Похожие процессы происходили в других частях света. Евреи выдавливались религиозными и экономическими притеснениями на периферию тогдашнего цивилизованного мира.
Во многих государствах, владениях и городах евреям было предписано носить особый костюм.[9] Как правило для них отводился отдельный квартал в городе.
Но интеллектуальная деятельность в еврейских общинах не прекращалась даже в самых тяжёлых условиях. Везде, где позволяли обстоятельства, евреи вносили ощутимый вклад в науку и искусство. Создавались религиозно-философские труды, художественная литература на разных языках. Еврейские врачи, алхимики, математики и инженеры существенно продвинули европейскую технологию и зарождавшуюся науку.
Знакомые по арабским переводам с греческой литературой, евреи перевели многие классические сочинения, изучали в подлиннике греческих и латинских авторов. В эпоху Возрождения евреи были учителями многих гуманистов.
Новое время (XVI—XVIII вв.)
В 1517 году Страна Израиля была завоевана турками-османами и стала частью Османской империи.[10] Там евреи имели статус «зимми» — то есть пользовались относительной гражданской и религиозной свободой, но не имели права носить оружие, служить в армии и ездить на лошадях и были обязаны платить особые налоги.[11] В этот период евреи Палестины жили главным образом за счёт благотворительных поступлений из-за границы (Халукка).
В течение XVI века большие еврейские общины пускали корни в Земле Израиля в четырёх святых городах: Иерусалиме, Хевроне, Цфате и Тверии.
Переход от Средневековья к Новому времени в Европе был ознаменован религиозными войнами и взрывом фанатизма. Инквизиция усилила охоту на марранов. Из Франции евреев изгнали.
В XVI веке католическая церковь устроила кампанию по запрету Талмуда и уничтожению еврейских книг. Впервые против церкви в защиту евреев выступили видные учёные: Рейхлин, Ришар Симон и другие.
Параллельно шли войны европейских стран с Турцией на территории Центральной и Восточной Европы и война России против всех её западных соседей. В XVI - XVII вв в восточной части Польши происходили массовые восстания, последнее из которых (Хмельничина) вылилось в крупную войну. В зонах боевых действий евреи терпели тяжёлые бедствия и массово погибали.
Но к середине XVII началась эмансипация - поэтапное предоставление евреям равных с неевреями гражданских прав. Она привела к возникновению многообразных контактов между евреями и их соседями: евреи проникли во все сферы общественной и культурной жизни.
После достижения независимости Нидерландов расцвела еврейская община. В Англии в 1655 году началось восстановление еврейской общины - полулегально, под устные гарантии Кромвеля.[12] После восстановления монархии Тюдоров евреям официально разрешено было вновь селиться в Англии.[13]
В XVII веке появились еврейские общины в Южной и Северной Америке.
Разорение евреев в юго-западной части польского государства создало благоприятную почву для мистических движений и сектантства. В Смирне появился лжемессия Шабтая Цви (1668).
В середине XVIII в. среди евреев Галиции, Подолии и Волыни распространилось мистическое учение хасидизма. В 1700 году около тысячи хасидов из различных стран Европы прибыло в Иерусалим.
В это же время в Подолии и Галиции появилась полухристианская секта франкистов.
В 1742 г. был издан Указ "О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов". После первого польского раздела (1772) евреи стали подвергаться разнообразным ограничениям.
В 1799 года вторгся в Страну Израиля Наполеон пытался получить поддержку у еврейской общины Ако, но был вынужден отступить в Египет.
В 1800 году население Страны Израиля не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане. Евреев было 5000, они жили в основном в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане.
Новейшее время (XIX—XX вв.)
- Проникновение евреев во все сферы общественной и культурной жизни и, как следствие, активизация антисемитских движений. Зарождение еврейского национального движения и начало строительства «национального очага» в Земле Израиля. Катастрофа европейского еврейства (Холокост).
Формирование национальных идеологий в Европе привело к замедлению процесса интеграции евреев в окружающем обществе. Как реакция на их деятельность и активное присутствие в разных сферах жизни национальных государств, получили распространения антисемитские концепции. Вместе с тем, под влиянием общего национального пробуждения народов Европы возникло сионистское движение, положившее начало созиданию еврейского «национального очага» в Палестине. Рост антисемитизма на рубеже XIX—XX веков привел к размаху сионистского движения, особенно среди ассимилированного еврейства.
Эмансипация евреев в Западной Европе началась с Великой французской революции. В 1791 г. евреи Франции получили общие гражданские права. В Германии равноправие евреев было обещано в разных странах в годы национально-освободительного подъема 1812—1814 гг. В 1858 г. евреи допущены в английский парламент. Фактически постепенное уравнение в правах немецких евреев завершилось в 1848—1862 гг. Германской конституцией 1871 г. признано равноправие евреев.
На начало XX в. везде в Западной Европе евреи пользовались всеми гражданскими и политическими правами.
Наряду с уравнением в гражданских правах в Западной Европе евреи с конца XVIII в. приобщаются к европейскому просвещению и, начиная с Мозеса Мендельсона, выдвигают ряд деятелей, учёных и литераторов, работающих как в среде еврейской массы в целях её просвещения, так и на общеполитической и литературной почве (Ласкер, Лассаль, Маркс, Кремьё, Дизраэли, Берне, Гейне и др.).
В то же время евреи нередко теряли привилегию на свои особенные религиозно-общественные законы. Вырабатывая ответ на новую ситуацию, эмансипированные евреи в странах Европы пришли к разным формам существования религиозной традиции, вплоть до индифферентного отношения к ней. Так возникли консервативный и реформистский иудаизм и началась ассимиляция евреев среди других народов в рамках их национальных государств.
Особое значение в этот период приобретает еврейский центр в Восточной Европе. Сформировавшаяся ещё в Средние века самобытная культура восточноевропейского еврейства становится основой наиболее значимых социально-культурных явлений в еврейском обществе Нового времени в целом. Идеологии и движения, возникшие в Восточной Европе, экспортируются в другие общины мира благодаря массовой миграции евреев из этого региона на Запад и в Палестину, начавшейся в конце XIX века.
Во внутренней жизни русских евреев в течение XIX в. произошли значительные перемены. С начала 1860-х гг. значительно усиливалось стремление евреев к общеевропейскому образованию, чему благоприятствовала освободительная, в отношении евреев, политика правительства 1860-70-х гг. Появился класс еврейской интеллигенции, принимавшей деятельное участие в русской литературе общественной жизни и свободных профессиях. Политическая реакция 1881 ознаменовалась в отношении евреев рядом еврейских погромов в южных губерниях и изданием новых ограничительных законов 1882 и 1891 г. Репрессии против евреев крайне вредно отразились на их экономическом положении и содействовали чрезвычайному развитию пауперизма и эмиграционного движения.
В Америку в течение XIX в. переселилось из Европы более 1 миллиона евреев. Существенно выросли за счёт эмигрантов из европы также еврейские общины Австралии, Южной Африки и других стран с благоприятными общественными условиями.
В Стране Израиля возникла новая община евреев, поселившихся там, чтобы жить обычной жизнью, за счёт своей работы. Движение по возвращению в Страну Израиля политически оформилось как сионизм. В течение первой половины XX века сотни тысяч евреев поселились в Стране Израиля и постепенно была создана база для создания Государства Израиль.
Во время Второй мировой войны произошла Катастрофа европейского еврейства (Холокост). Германские нацисты и их союзники уничтожили не менее шести миллионов евреев, из которых только около полумиллиона погибли, участвуя в боевых действиях.
Вскоре после окончания Второй мировой войны завоевало независимость Государство Израиль. Несмотря на враждебность всех соседних стран и коммунистического блока, вылившуюся в целую серию войн, оно успешно развивается и принимает алию - миллионы репатриантов из всего мира.
В других странах еврейские общины были активными участниками общей истории.
В странах Запада евреи в общем имеют статус, равный со всеми прочими гражданами и на равных участвуют в общественной жизни.
В арабских и мусульманских странах конфликт с Израилем вызвал волну насилия против евреев, приведшую к почти полной их эмиграции в Израиль и на Запад. Остатки еврейских общин в этих странах постепенно исчезают.
В странах коммунистического блока евреи оказались заложниками коммунистической политики государственного антисемитизма, наложившегося на традиционный антисемитизм. После краха коммунизма большая часть евреев этих стран уехали в Израиль и на Запад.
В последнее время во всём мире усиливается антисемитизм. Наряду с возрождением старых антисемитских движений появляются новые, связанные с массовой иммиграцией в страны Запада из мусульманских стран.
XXI век начался с беспрецедентной атаки современного фундаментализма на европейско-американскую цивилизацию. Статусу-кво современного мира угрожает опасность.
Примечания
- ↑ Современное значение слова шофет (שופת) - судья, очевидно, уже первоначального. Оно значило тогда "принимающий решения", то есть правитель.
- ↑ История еврейского народа в библейский период
- ↑ 3,0 3,1 Статья «ВИЗАНТИЯ» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Жак ле Гофф. "Цивилизация средневекового Запада". Москва, Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-академия", 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff "La civilisation de l'occident medeival" Paris Arthaud 1977)
- ↑ Регионы и периферия В. и. Сирия и Палестина
- ↑ Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002). Стр. 127-128 Венецианская колония в Аккре (Ако) существовала до 1291 года (захвата города арабами). Коммуна Венеции натурализовала всех жителей колоний, в том числе евреев. Они обладали гражданством в пределах колоний. Такие евреи были в Ако.
- ↑ Мамелюкский период
- ↑ Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002) Стр. 131
- ↑ Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002) В Венеции евреи должны были носить жёлтые береты. Кроме них, в жёлтом было предписано ходить проституткам и сутенёрам.
- ↑ Palestine: The Crusades (англ.) (2007). Проверено 19 сентября 2007.
- ↑ Статья «Турция» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Jewish.ru
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия
Источники и литература
 |
Еврейская история на Викискладе? |
|---|
- КЕЭ, том 3, кол. 218
- Н. Арарат, Еврейство и сионизм
- Э. Гринберг, История еврейского народа в эпоху Второго Храма
- Жак ле Гофф. "Цивилизация средневекового Запада". Москва, Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-академия", 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff "La civilisation de l'occident medeival" Paris Arthaud 1977)
- Макс Даймонт, Евреи, Бог и история
- С.М. Дубнов, Краткая история евреев
- С.М. Дубнов, Новейшая история евреев
- Пол Джонсон. "Популярная история евреев"
- Яаков Изакс, Наш народ. История еврейского народа
- Курс лекций «История еврейства», Д-р Элиягу Иешурун, составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
- Феликс Кандель, Очерки времен и событий из истории российских евреев
- р. Моше Ойербах, учебник «История еврейского народа»
- Сесиль Рот, История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну, Иерусалим, 1967
- Зеэв Султанович, Живая связь. Еврейская история, традиции и культура
- Рут Сэмюэлс, По тропам еврейской истории
- Иосиф Флавий, Иудейские древности
- Иосиф Флавий, О древности еврейского народа. Против Апиона
- Анатолий Хазанов, Евреи в раннесредневековой Византии,
- Л.Шиффман, От текста к традиции. История иудаизма
- д-р Адиэль Шремер, Пособие "Эпоха Мишны и Талмуда"
- Курс лекций по истории еврейского народа, подготовлен научным коллективом под руководством профессора Одеда Шремера
- В. В. Энгель, Курс лекций по истории евреев в России
- Очерки по истории еврейского народа под редакцией С.Эттингера
- Учебник «Еврейский народ в эллинистическом мире»
- Сборник лекций «Евреи в Римской империи в Эпоху Талмуда»
- Литература по истории и археологии античной Иудеи
- Ресурс по истории еврейского народа
- Исторические карты и иллюстрации
- Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"
- История еврейского народа, подборка статей и очерков
- The Jews of Africa
- Вокруг Cвета
- Jewish Encyclopedia
- Jewish history
- Jewish Virtual Library
- Журнал "Лехаим"
- Bukharan Jewish Global Portal
- Encyclopaedia Judaica Edition 2 Published by Macmillan Reference USA 2007 Dartmouth Medal winner
- Происхождение евреев выяснили ученые
- Сайт Министерства иностранных дел Израиля, раздел "История"
- Аркадий Ваксберг «Сталин против евреев» Liberty publishing house, New York, 1995
- Вернер Келлер "Библия как история" Москва, "Крон-пресс", 1998 (перевод с Werner Keller "The Bible as history" 1980 by Hodder and Stoughton)
- Жак ле Гофф. "Цивилизация средневекового Запада". Москва, Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-академия", 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff "La civilisation de l'occident medeival" Paris Arthaud 1977)
- Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002)
- Franco, Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman, J.
- A. T. Kraabel = Ancient synagogues: historical analysis and archaeological discovery (The diaspora synagogue: archaeological and epigraphic evidence since Sukenik) / Dan Urman и Paul V. M. Flesher. — New York: Brill, 1994. — С. 112–115.
- Mandl, Benedikt, “A Jewish History of Austria”
- Stillman, Norman A. The Jews of Arab Lands. The Jewish Publication Society of America; Philadelphia, 1979
- Zaidner, Michael. Jewish Travel Guide 2000. Intl Specialized Book Service, 2000
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ИЗРАИЛЬ — НАРОД В ДИАСПОРЕ в ЭЕЭ
