Эдесса
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 2/01/2015 | |
| Город
Эдесса
הדס
|
||||||||||
Эдесса на Викискладе
|
||||||||||
Эдесса (греческое Οσροήνη; иврит. הדס) — древний город в верхней долине Евфрата (сегодня Урфа в Турции).
Содержание |
Современное расположение
Находится на юго-востоке современной Турции у границы с Сирией. Современное название Урфа или Шанлиурфа. Население несколько больше 525 тысяч человек.
Древняя история
Палестинский Таргум определяет библейский Эрех (Быт. 10:10) с Эдессой и относит его, вместе с Ктесифоном и Нисибисом, к трём вавилонским городам, управляемым Нимродом. В Талмуде имя общины «Ѓадас» (הדס). Упоминается в (Йома 10а): ארכה или אריכות.[1] Современная наука локализует Эрех в Южной Месопотамии.
Самые ранние археологические находки в городе датируются II тысячелетием до н. э. Город в древности контролировал путь из Анатолии в Месопотамию. Город принадлежал хурритам и арамеям.
Современное название произошло от первоначального арамейского «Урфай». Греческое название Эдесса возникло, когда город был перестроен в военный форпост в III веке до н. э. Когда его захватили парфяне, город отошёл от эллинизма и стал центром новой сирийской культуры, приняв название «Ошроёне». Этот город занимал важное место в войнах между Парфией и Римом, переходя из рук в руки до 11 года н. э., когда окончательно стал парфянским. Один из древних правителей, Бакру I, сын Прадашта (115—112 до н. э.), по преданию, был спасён еврейкой по имени Кутби, которую местные жители впоследствии почитали как богиню.[2]
Во время нашествия Траяна в 116 году евреи Месопотамии, как правило, сопротивлялись этому завоевателю. Когда Люций Квиет, генерал Траяна, опустошил Нисибис и Эдессу, резня евреев было такая, что дома, улицы и дороги были усеяны трупами. Город стал римским владением, а в 216 году официально был включён в состав Римской империи.
Христианство пришло в Эдессу около 150 года, и город стал резиденцией самого важного епископства в Сирии. К концу II века н. э. Эдесса стала центром христианства на Евфрате, что предполагает еврейское влияние в области в течение этого периода. Известно, например, что местные царь в начале II века, Абгар VII, был сын Изата из Адиабены, монархии, уже обратившейся в иудаизм.
Евсевий, основной источник сведений о введении христианства в Эдессе, написал, что Абгар V переписывался с самим Иисусом, и в результате сразу же принял учение первого христианского учителя, пришедшего в город — проповедника Адая. Когда он пришел к Эдессу, то остановился в доме еврея по имени Тобиас. В истории его деятельности описано, в частности, обращение в христианство еврея — торговца шёлком. В писаниях одного из отцов сирийской церкви — святого Эфраима из Эдессы прослеживаются еврейские тексты.
Средние века
В летописях Эдессы написано, что был приказ императора в 411 году возвести монастырь на месте синагоги (одной из двух в городе).[3] Другие источники описывают епископа Раббулу, бывшего в городе в то время, как друга евреев.[4] Сообщения о евреях в Эдессе встречаются до 499 года.[5] Участие евреев Эдессы в войнах персов против византийского императора Ираклия I (610—642) дает основания полагать, что их число было весьма существенным.
После захвата арабами в 638 году город долго оставался в основном христианским; постепенно распространялся ислам. Есть сведения о лже-мессии родом из Эдессы, объявившемся в 735 году. Согласно летописи Бар-Хебрауиса, в 825 году была построена мечеть на месте синагоги.[6] В 9-м веке в Эдесе родился врач Ицхак бен Али Аль-Роhави.
В 1098 город был завоеван крестоносцами, и евреи были изгнаны. Существует документ от декабря 1101 в Руфате (150 км к югу от Эдессы), в котором упомянуты евреи из замка Рузафа (одно из имен Эдессы); вероятно, эти евреи были беженцами из Эдессы. В XII веке в Эдессе был центр полунезависимого графства крестоносцев, формально входившего в Иерусалимское королевство.[7]
Когда мамелюкский полководец Имад аль-Дин Зенги захватил город в 1144 году, он поселил там 300 еврейских семей. В 1191 году, когда рабби Самюэль бен Али, глава Багдадской академии, направил циркулярное письмо общинам в северной Вавилонии и Сирии, он включил общину аль-Руха в число адресатов. С 12 века известен караимский ученый Йегуда Ѓадасси (из Эдессы).
Аль-Харизи (XIII век) также упомянул еврейскую общину и отметил, что местные евреи были вежливы и культурны. Он отдельно упомянул хазана Йосефа и ещё одного человека, Хасана. Он отметил, что происхождение евреев Рухи — их аль-Эйна. Возможно, он имел в виду те 300 семей, что были присланы в 1044 году.
Новое время
Евреи продолжали жить там во время османского владычества, когда название города было изменено на Урфа. В XVI веке небольшая группа евреев урфали жила в городе и его окрестностях. Они говорили по-арабски, но в остальном были более близки курдским евреям.[8] В XVII веке путешественник Педро де Teхейра нашёл там много евреев.
В 1834 году там жили 500 евреев, а всего населения было 50,000.
Биньямин II, который посетил город в 1848 году, писал об общине из 150 семей, чьё экономическое положение было очень хорошо, но культурный уровень был настолько низок, что лишь около трети могли читать молитвенник. Он дал также подробную информацию о местных легендах, связанных с библейскими персонажами. Сирийское название города — Орхай по какой-то причине идентифицируется в Сирийском Мидраше с Уром Халдейским (Таргум Йер.),[9] из которого вышел патриарх Авраhам. Среди достопримечательностей Биньямин II указал пещеру, которая считалась местом рождения Авраhама, и печь, в которую был брошен Нимрод. Эти места почитались и евреями, и мусульманами. Большая мечеть в городе называлась «Халиль аль-Рахман» (то есть, «Аврhаам»).
В 1876 году местные евреи разговаривали по-арамейски. В 1880 году евреи выжили при большом пожаре, который распространился в городе. В 1893 году в Урфе жили 1000 еврейских семей.
В конце XIX и в начале XX века число евреев в Урфе постоянно сокращалось; в 1904 году там было 322 евреев, и ещё 45 в окрестностях города, а затем их стало ещё меньше. Многие из евреев города поселился в Иерусалиме, где они образовывали отдельную общину, «урфалим». Во время Первой мировой войны большинство евреев в Урфе были купцами. Вследствие кровавого навета многие из них были убиты, а выжившие бежали в Сирию, Ливан, Стамбул и Эрец-Исраэль, где многие из них поселились в Иерусалиме.
С конца 1960-х годов в Урфе нет ни одного еврея.
Литература
- R. Duval, Histoire politique, religieuse et littéraire d’Edesse (1892);
- J.J. Benjamin, Acht Jahre in Asien und Afrika (1858), 49-53;
- H. Pognon, Inscriptions semitiques de la Syrie … (1907), 7;
- Krauss, in: Zion Me’assef, 3 (1929), 17-21;
- J. Obermeyer, Landschaft Babylonien (1929), 132f., 261, 280 n. 1, 299 n. 4;
- A. Ben-Ya’acov, Kehillot Yehudei Kurdistan (1961), 129-30;
- Neusner, Babylonia, 1 (1965), 62 n. 1, 89, 166-9;
- A. Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade (1971), 51, 133, 181;
- J.B. Segal, Edessa: The Blessed City (1970), 41-43, 100-5, 182;
- M. Gil, Be-Malkhut Yishma’el, 1 (1997) 42, 152, 209, 296, 367;
- M. Yona, Enẓyklopedya shel Yehudei Kurdistan, 1 (2003), 70, 82.
- ↑ Neubauer, «G. T.» p. 346
- ↑ Cureton, "Spicilegium Syriacum, " 25, 11
- ↑ Псевдо-Дионисий и Бар-Хебрауис.
- ↑ Overbeck, Opera Selecta, 195.
- ↑ Revue des Etudes Juives, 6 (1883), 137
- ↑ «Eccl. Chron.» I.359
- ↑ Статья «Турция» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Статья «Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк#Период крестоносцев (1099–1291)» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Budge, "The Bee, " p. 37; Bezold, "Die Schatzhöhle, "p. 154
