Ханукия
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Ханукия́(מְנוֹרַת חֲנֻכָּה, חֲנֻכִּיָּה, менора́т Ханука́ — `ханукальный светильник`) - светильник, который зажигают в праздник Ханука. Зажигание ханукии — главный обряд праздника — символизирует духовную стойкость и победу святости над нечистотой, света над окружающей тьмой, отвечает заповеди пирсуме́й ниса́ (по-арамейски — `оповещать о чуде`).
Содержание |
Краткие основные сведения
Ханукальный светильник представляет собой восьмирожковую имитацию оригинальной меноры Скинии, которая использовалась для празднования повторного освящения Второго Храма. Лампа принимала разные формы на протяжении веков, но ее основной особенностью были восемь сосудов для масла или свечей и держатель для шамаша («слуги») света, который используется для зажигания других огней. В каждую ночь Хануки свечи вставляются в менору справа налево, но зажигаются слева направо. Лампа выставлена на видном месте, и ее изображения часто можно найти на общественных зданиях, синагогах и частных домах.
История появления ханукии
Ханукия как особый светильник появилась не сразу: после установления праздника Хануки до конца эпохи таннаев использовались грушевидные глиняные лампады с отверстием для фитиля и резервуаром для масла, широко распространенные в странах Средиземноморья в греко-римскую эпоху. Лампады, предназначавшиеся для хануки, часто украшали орнаментом с еврейскими символами, изображением меноры или Храма. Употреблявшееся в те времена выражение нер (נֵר) ханука — в единственном числе — указывает на то, что эти лампады были одиночными, и каждый день добавлялась новая. Впоследствии у европейских евреев слово «нер» стало означать также и «свеча».
В талмудическую эпоху из таких одиночных лампад начали сооружать единый светильник, укрепляя лампады на вертикальных стойках. Наряду с одиночными или объединенными в светильник керамическими лампадами широкое распространение получили также каменные ханукии — прямоугольные, с щелевидными углублениями для фитилей. Подобный светильник был обнаружен в одной из пещер вблизи Иерусалима. В Талмуде (Шаб. 44а; Хул. 9а; Псах. 14а) упоминаются металлические ханукии.
Семифитильный бронзовый светильник 3–4 вв., украшенный орнаментом и изображением меноры, был найден при раскопках в Северной Вавилонии. В Вавилонском Талмуде описана также звездообразная ханукия (такова небольшая, по-видимому, дорожная ханукия 6–7 вв. из Вавилонии). Типы ханукии, возникшие в талмудическую эпоху, встречаются и в более позднее время; так, известна каменная ханукия 12 в. из Авиньона с надписью на иврите: «Ки нер мицва ве-Тора ор» («Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет»).
Такое толкование определило форму и функции ханукального светильника. По числу дней, когда происходило чудо, должно быть восемь подсвечников или резервуаров для масла. Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте, и расстояние между ними должно быть достаточным, чтобы пламя одной свечи не смешивалось с пламенем другой и не растапливало ее.
Свечи Хануки — символ храмовой меноры: они служат источником не физического, а духовного света и не предназначены для освещения помещения. Поэтому для зажигания ритуальных свечей и освещения комнаты используется дополнительная свеча, шамаш, которая располагается отдельно (Шаб. 21б).
Талмуд определяет и место расположения светильника: «Ставить свечи Хануки снаружи, у входа в дом... слева от входа» (Шаб. 21б). Это предписание отразилось в конструкции ханукии: часто светильники снабжали стеклянным колпаком или боковыми стенками для защиты от ветра. «Тот, кто живет на верхнем этаже, ставит свечи Хануки у окна, выходящего на улицу... в опасное время достаточно поставить свечи на стол в комнате» (там же). В периоды гонений на евреев появлялись особые hалахические предписания, например, в особых случаях разрешалось ставить ханукию внутри помещения.
Ханукии в средние века в разных странах
Подлинных средневековых ханукальных светильников сохранилось немного. Они датируются 12–15 вв. и происходят, в большинстве своем, из франко-германских еврейских общин. В основном об особенностях ханукий этого периода можно судить по упоминаниям о них в трудах еврейских философов и раввинов и по изображениям в иллюстрированных рукописях.
Известно, что керамические и каменные ханукии в средние века были почти полностью вытеснены металлическими, в основном бронзовыми. Уже в 13 в. рабби Меир бен Барух из Ротенбурга считал, что использовать глиняную ханукию вообще не подобает. Он основывался при этом на положении Вавилонского Талмуда (Соф. 20:3), которое запрещает использовать на хануку старый глиняный светильник, а также ссылался на своего учителя рабби Шмуэля из Испании, который использовал металлическую ханукию, подвешивая ее у двери. При этом в большинстве средневековых ханукий по-прежнему использовались не свечи, а масляные светильники; свечи в Хануку получили широкое распространение лишь с 17 в.
Металл определил и новую форму ханукии: восемь стаканчиков для масла или, в редких случаях, подсвечников, расположенных в ряд, с помощью ковки или литья легко соединялись в один светильник. Служебный светильник, шамаш, также мог быть включен в этот комплекс, оставаясь при этом отдельным, особым элементом: техника обработки металла давала возможность помещать его под углом к основным, ниже их и т. д.
Керамическую или каменную ханукию можно было только ставить; с распространением металлических ханукальных светильников появилась возможность, припаяв к ханукие крючок, вешать её на дверь. Крючок впоследствии приобрел орнаментальную форму, а затем, постепенно видоизменяясь, превратился в декорированную заднюю стенку ханукии в форме треугольника или квадрата. Металлическая стенка одновременно служила и отражателем, усиливая и умножая ханукальный свет. Ханукия с задней стенкой возникли в Испании, а затем появились в странах, где было сильно сефардское влияние.
Начиная со средневековья, сложились два типа ханукии. В одних преобладает конструктивное начало, и они восходят к архитектурным стилям, характерным для данного времени и данной страны; в декоре часто присутствует изображение Храма или его элементов — фасада, колонн, портиков и т. д. (в Италии моделями Храма служили замки и ренессансные или барочные церкви, в Германии и странах Северной Европы — готические соборы и ратуши, в Марокко — мечети и минареты). Ханукии второй группы более декоративны, в оформлении заметно влияние декоративно-прикладного и народного искусства.
В бронзовых средневековых ханукиях, изготовленных в европейских странах, треугольная плоскость задней стенки заострена, основной декоративный мотив — розетка, подобная розе готического портала. Такова ханукия 13 в. сефардской общины Южной Франции (Музей Клюни, Париж), найденная в Лионе. У евреев Голландии, Испании и Германии были популярны звездообразные светильники, которые подвешивали к потолку и обычно зажигали в субботу и во время пасхального седера, о чем свидетельствуют миниатюры из Сараевской Агады и других рукописных источников.
Звездообразными лампами разрешалось пользоваться и на Хануку. Рабби Менахем бен Шломо Меири (1249–1316) из Прованса считал их дозволенными в этот праздник «безо всякого сомнения». Впоследствии этот вид светильников получил название юденштерн (по-немецки, `еврейская звезда`).
Другой тип декоративного решения задней стенки ханукии, орнаментальный, ведет свое происхождение из мусульманской Испании: это ажурная арабеска, тоже, хотя и не так отчетливо, тяготеющая к треугольнику. В 14 в. в Испании было принято украшать стенку ханукии завитками двух симметрично расположенных извивающихся змей, головы которых образуют вместе со стилизованным крючком трилистник. Этот мотив встречается и в ханукиях из разных стран, в том числе из Польши, Индии (у кочинских евреев).
В Италии, которая славилась своими изделиями бронзового литья, в 16–17 вв. преобладали литые ханукии из бронзы со стенками в форме картуша, на котором объемный декор дополнялся гравировкой. Наиболее популярны были характерные для итальянского искусства этого периода барочные и ренессансные мотивы: тщательно проработанные гирлянды листьев, путти, вазы с фруктами, фантастические животные, раковины. В конце 17–18 вв. на задних стенках итальянских ханукий часто встречаются изображения Юдит (о связи сюжета с праздником см. Ханука).
Итальянские ханукии очень долго оставались масляными; ряд круглых стаканчиков для масла отливали отдельно и затем прикрепляли к задней стенке. Шамаш помещался, как правило, ближе к верхушке ханукии, на центральной вертикальной оси или сбоку от нее. С конца 17 в. появился еще один тип ханукии — гладкая бронзовая плоскость задней стенки с арочным завершением, с чеканными или гравированными изображениями. Ханукии этого типа чаще всего украшались фигурами львов (символ колена Йеhуды) и гербом семьи, которой принадлежала ханукия; часто встречается изображение руки, появляющейся из облаков и держащей стаканчик с маслом. Серебряные ханукии, начиная с 18 в., были распространены в основном в Риме и Венеции; они выполнены в традициях барокко, Ренессанса и неоклассицизма.
В Германии ханукии делали чаще всего из серебра или из олова. В крупных центрах еврейского расселения, таких как Берлин или Франкфурт-на-Майне, возник заимствованный из Италии обычай устанавливать в синагогах напольные серебряные ханукии, напоминающие менору; это было связано с тем, что некоторые hалахические авторитеты усматривали в зажигании ханукальных свечей воспроизведение храмовой службы с зажиганием меноры, но в домах раввины запрещали использовать такие ханукии.
В напольных ханукиях четыре ветви с каждой стороны фланкируют центральный ствол, на котором укреплен шамаш; образцом для них, возможно, послужил барельеф на арке Тита Флавия Веспасиана с изображением храмовой меноры. Эти ханукии обычно украшались фигурами героев еврейской истории и еврейскими символами, выполненными в технике круглой скульптуры. До нашего времени дошли лишь сравнительно поздние образцы.
Кроме распространенных в Германии юденштерн около 14 в. там появились ханукии со стенкой; скорее всего, они были завезены из Италии. В 17–18 вв. такая конструкция встречалась часто, при этом техника и декор напоминали традиции евреев Восточной Европы. Излюбленные мотивы — геральдические львы, драконы, растительные и цветочные орнаменты, как литые, так и гравированные. В связи с существовавшим в Германии запретом мастерам-евреям работать с драгоценными металлами значительная часть немецких ханукий делалась нееврейскими литейщиками по указаниям заказчиков.
Оловянные ханукии были распространены не только в Германии, но и во многих других исторических областях Европы, в том числе в Богемии и Моравии. Они, как правило, представляют собой масляные светильники со стенкой простой геометрической формы, тяготеющей к прямоугольнику или треугольнику со скругленным верхним краем; плоскость стенки служит фоном для скромного декора — одно-два изображения, часто гравированные; наиболее часто встречающиеся мотивы — херувимы, львиные головы, отдельные цветки; часто встречается объемное изображение дельфина, держащего шамаш.
В Нидерландах наряду с бронзовыми, серебряными и оловянными ханукиями были распространены латунные, которые чаще всего выполнялись штамповкой. Их декор в большей степени был связан с местным прикладным искусством, чем с архитектурными влияниями. Главным элементом этих ханукий была широкая округлая стенка, украшенная плоскими чеканными медальонами, эмблемами и отдельными изображениями птиц и стилизованных цветов, закрученных в фестоны.
В Новое время
Характерной особенностью нидерландских ханукий было изображение маген-Давида и надпись «Ханука» на иврите. На стенках часто встречаются различные сценки, как библейские (разведчики, возвращающиеся из Ханаана и несущие гроздь винограда), так и бытовые (два человека, зажигающие стилизованный семисвечник, украшенный сердечком, характерным голландским элементом декора). Интерес к современному быту, свойственный искусству Голландии 17 в., нашел отражение в украшениях ханукий.
В Польше и прибалтийских странах использовались преимущественно бронзовые светильники. Синагогальные ханукии в форме меноры, украшенные завитками, стилистически были очевидно связаны с формой светильников в христианских церквях и так же изменялись с течением времени от пышных барочных форм 17 в. до легких, изящных светильников середины 19 в. Польские ханукии, предназначенные для дома (бронзовое литье), делались с традиционной стенкой и были похожи на испанские образцы.
В 17–18 вв. эти стенки были чаще всего, как и в более ранних сефардских ханукиях, сквозными и представляли собой орнамент из стилизованных фигурок львов, птиц, оленей, змей. Наибольшее распространение в Польше в 19 в. получил новый тип ханукии: в оформлении ханукальных светильников использовались формы арон ха-кодеш (см. Обрядовые предметы). Эти ханукии, как правило серебряные, построены на архитектурных принципах неоклассицизма и ампира: вынесенная вперед платформа-галерея, на которой располагаются подсвечники, массивные круглые колонны и торжественное литое навершие, где два грифона фланкируют корону и щит.
В Польше и в других странах Восточной Европы ханукии изготовлялись преимущественно мастерами-евреями, работавшими с бронзой и латунью, и ювелирами, специализировавшимися на филигранных серебряных изделиях. Чешские ханукии, большинство из Праги, имели свои характерные особенности: боковые панели-стойки с фигурами Моисея и Аарона в традиционных для пражских евреев головных уборах.
У хасидов Галиции в конце 18 в. возникла специфическая версия ханукий, которая получила название Баал-Шем-Тов. Это подчеркнуто декоративные светильники, снабженные филигранными боковыми стенками; на плоскую заднюю стенку, обычно представлявшую собой широкий картуш, накладывался филигранный декор, восходивший к украинскому фольклорному искусству, иногда позолоченный, но чаще серебряный. В ханукиях этого типа использовались масляные светильники, часто в форме бочонков.
В конце 19 в. в Центральной Европе появились ханукии в виде набора из девяти отдельных подсвечников, сделанных в форме стульев. Они предназначались для детей, и их появление было связано, с одной стороны, с модой на кукольные дома, а с другой — с интересом к древней традиции: набор напоминал ранние ханукальные светильники греко-римского периода.
В ханукиях еврейских общин Северной Африки и Ближнего Востока отчетливо заметны стилистические влияния исламского искусства. В этих ханукиях преобладает декоративное начало, орнаментальность; почти полностью отсутствуют изображения людей и животных, исключение составляют стилизованные фигурки птиц.
В Марокко 16–18 вв. были распространены бронзовые литые ханукии с отдельно отлитыми стаканчиками для масла, а также керамические ханукии, покрытые глазурью. Такие ханукии делали в стране еще в средние века (иногда покрывали глазурью и каменные ханукии); возможно, этот обычай был связан с запретом на глиняные светильники (см. выше): глазурь должна была скрыть основной материал.
В декоре ханукий из Марокко сильно испанское влияние; часто встречаются архитектурные элементы, свойственные мавританскому стилю. Кроме того, в марокканских ханукиях стенку делали, как правило, сквозной, формы были простыми и геометризованными, орнаменты и архитектурные детали (арки, навершия и т. д.) были заимствованы из исламского искусства.
Ханукии из Ирана, Ирака, Сирии, Йемена также исполнены и декорированы в соответствии с традициями исламского искусства. В этих странах евреи многие века продолжали пользоваться круглыми ханукиями из камня, глины или металла, формы которых сохранились еще со времен Вавилонского Талмуда. Бронзовые или латунные литые ханукии 16–20 вв. представлены двумя основными типами: с ажурными треугольными стенками, где все элементы включены в единую вязь, или с широкими прямоугольными элементами, в которых сочетаются большие отполированные плоскости, отражающие свет. Преобладающие мотивы и в тех, и в других — звезды, полумесяцы, птицы, хамса (распространенный на Востоке охранный амулет в виде раскрытой ладони). Характерная особенность этих ханукий — стеклянные сосуды для масла.
Ханукии кочинских евреев первоначально создавались по образцам, завезенным еврейским путешественниками из Испании, которые приезжали в Индию еще до завоевания ее Португалией, и этот тип ханукий сохранялся там на протяжении веков. Одновременно, начиная с 15–16 вв., сефардские традиции начали смешиваться с местными, в результате чего возникла особая, предельно простая форма ханукии, состоявшая из массивной задней стенки и резервуаров для масла и построенная на четких, легко читающихся силуэтах.
Современное положение
В 20 в. оригинальные ханукии были почти повсеместно вытеснены образцами массового изготовления, выполненными преимущественно в технике штамповки. Они обычно делаются на основе старых образцов, иногда слегка модернизированных, чаще всего — по типу синагогальной ханукии, напоминающей менору. Художники, создающие ханукии, как правило, акцентируют внимание на духовном и мистическом смысле этого обрядового предмета: отсюда приверженность к отполированным поверхностям, многократно отражающим и усиливающим свет, широкое использование ивритских букв, декларирующее связь с еврейской традицией, поиск символических образов, воплощающих историю еврейского народа.
Серебряная ханукия «Масада» американского художника М. Цабари (родился в 1935 г.) представляет собой модернистскую конструкцию: горизонтально ориентированная волнообразная масса, прочеканенная и отполированная, в которую вмонтированы подсвечники и шамаш.
Полированная бронзовая ханукия американского художника Д. Аронсона (родился в 1923 г.) «Ангелы сияния меноры» конструктивно восходит к синагогальным светильникам, она декорирована крупными экспрессивными фигурами, которые в сочетании с искривленным стволом ханукии и колеблющимся светом создают ощущение крайней напряженности. В противоположность ему английский скульптор Б. Элкан строит ханукии на строгих неоклассицистических формах («Иуда Маккавей», 1946–56).
Многие современные ханукии представляют собой современную символическую скульптуру. Такова ханукия, выполненная Беллой Фельдман, под названием «Храмовый светильник» (1993); ее массивные, строгие, предельно упрощенные объемы вызывают ассоциации с мемориальными сооружениями.
Американский архитектор Р. Мейер представил на выставке в Израильском музее ханукию, в которой подсвечники, выполненные в форме колонн, символически воплощают наиболее значительные этапы еврейской истории. ханукия молодого итальянского скульптора П. Шимма («Лос-Анджелесский светильник», 1986) выполнена в стиле так называемой мемфисской школы — современного направления в дизайне, для которого характерно активное использование контрастных цветов, подчеркивающих геометричность и ясность поверхностей.
В Эрец-Исраэль ханукии, созданные в Школе искусств и ремесел Бецалель, полностью соответствовали идеям Б. Шаца о создании нового стиля еврейского искусства. Наиболее значительную роль в воплощении этих идей сыграл один из руководителей Школы, выходец из Польши З. Раббан (Рабитский; 1890–1970). ханукии, созданные Раббаном или по его эскизам, соединяли идеи «югендстиля» (вариант «ар-нуво», распространенный в Германии) с академизмом и натурализмом; при этом часто присутствовала и ориенталистская концепция.
Общая конструкция созданных Раббаном ханукий восходит к традициям польской иудаики, но в декоре широкой задней стенки используются, как правило, торжественные сцены из истории Маккавеев (см. Хасмонеи) с идеализированными символически-натуралистическими фигурами. Иерусалимский художник З. Сегал (родился в 1933 г.) обычно создает не отдельные предметы, а сборно-разборные конструкции, где каждая вещь взаимодействует с другой. В «Четырехступенчатой ханукие» (1984) З. Сегала четыре ярко раскрашенных ханукии складываются в одну; они удобны в обращении, просты и ясны по форме, устойчивы; принцип сборной детской игрушки вызывает ассоциации с игрой, праздником.
Ханукию не как обрядовый предмет, а как символическое монументальное произведение создал Я. Агам («Канделяброграмма», 1976); большие отполированные поверхности этой ханукии символизируют идею ханукального светильника — сияние Божественного света.
Самые большие коллекции ханукальных светильников находятся в Израильском музее, Еврейском музее в Нью-Йорке, музее Хибру юнион колледжа, Еврейском музее в Праге.
См. также
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 624–630.
- menorah candelabrum - Encyclopaedia Britannica
