Львов (еврейская община)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| областной центр
Львов
Львів
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Львов (Львів, Lwów, לעמבערג) — город в Украине.
Содержание |
Общие сведения о городе
Город расположен в Восточной Галиции (Западной Украине).
По-немецки назывался Лемберг. Областной центр Львовской области Украины.
Основанный в середине 13-го века князем Даниилом Галицким. В 1349–70 гг., 1387–1772 гг. и в 1919–39 гг. — в составе Польши, в 1370–87 гг. — Венгрии, в 1772–1918 гг. — Австрии и Австро-Венгрии.
Город был ненадолго захвачен казаками в 1648 году и шведами в 1704 году.
Оккупирован Россией в 1914–1915 годах.
Правительство недолгой Западной Украинской Народной Республики возникло во Львове в 1918 году, но поляки изгнали украинские войска из города и восстановили контроль.
С 1356 г. пользовался магдебургским правом.
В 1939–91 гг. — в составе Украинской ССР.
Современный Львов сохраняет свое узловое положение с несколькими железными дорогами, сходящимися к городу. В результате промышленное развитие было значительным.
В 2019 г. население города составляло около 717.8 тыс. чел.[1]
Евреи во Львове
В средние века
Полагают, что евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-востока Европы поселились во Львове вскоре после его основания (приблизительно в 1256 г.). Некоторые, в основном торговцы, были сефардского происхождения, они позже смешались с аскеназскими иммигрантами.
В 1340 г. Казимир III Великий завоевал Львов, и евреи города получили те же привилегии, какими пользовались другие еврейские общины Польши. Переселение во Львов евреев из Германии и Богемии привело к преобладанию в еврейском населении Львова ашкеназов и определило восточноевропейский характер его еврейской общины. Город разрешил евреям основать собственный квартал в стенах новой части, построенной королем.
Таким образом, во второй половине XIV в. в городе образовались две отдельные общины, просуществовавшие самостоятельно вплоть до последнего десятилетия XVIII в.: одна — численно более крупная, но общественно менее развитая, известная как община Форштадт (пригородная), обосновалась в 1352 г. в пригороде Краковское предместье, другая, находившаяся в самом городе (впервые упоминается в 1387 г.), — занимала так называемую Еврейскую улицу.
В 1550 г. они насчитывали соответственно 559 человек и 352 человека. В общину также входили караимы, которые построили для себя синагогу в 1582 году.
Две общины имели отдельные синагоги и другие религиозные и общинные учреждения; но кладбище (впервые упоминается в 1441 г.) было общим для обеих общин, а также для караимов, проживавших до 1475 г. в обособленном селении близ Краковского предместья.
В начале Нового времени
Евреи Львова играли заметную роль в экономической жизни города, бывшего тогда важным центром транзитной торговли Польши с Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями.
Они занимались также внутренней оптовой торговлей, арендой поместий, были кредиторами польских королей и галицийской знати и откупщиками налогов. В середине 15 века евреям было предоставлено право продавать вино, и этот бизнес оставался в их руках в течение многих лет.
Во второй половине 16 в. во Львове действовал банкирский дом Йосефа Наси. Но большинство евреев были лавочниками, коробейниками и ремесленниками. Торговые права евреев основывались на дарованных польскими королями грамотах, отмены или ограничения которых постоянно требовали купцы христианской веры.
Ян Альберт ограничил оптовую торговлю евреев скотом и текстильными изделиями (1493), но Александр Ягеллон в 1503 г. и 1506 г. восстановил их прежние права. Сигизмунд I Старый то расширял (1515), то ограничивал эти права, в 1527 г. отменил все ограничения, но в том же году восстановил их.
Еврейско-христианские отношения были отмечены большой напряженностью по экономическим вопросам, поскольку евреи пытались разрушить христианскую монополию на местном рынке. В 17 и 18 веках евреи также активно участвовали в международной торговле, особенно вином, с Валахией и Венгрией.
В 1581, 1592 и 1602 гг. между общиной Львова и городской управой заключались соглашения, регулировавшие торговые права евреев. Возобновление этих соглашений в XVII–XVIII вв. сопровождалось протестами торговцев — христиан. К началу XVII в. еврейским ремесленникам удалось создать собственные цехи.
Львов являлся административным центром так называемой Червонной Руси (современная Западная Украина) и Подольско-Брацлавского района, еврейские общины которых имели представителей в Вааде четырех земель.
Некоторые из этих представителей играли важную роль в деятельности Ваада: М. П. Хариф (1625–1702), главный раввин Львова, был его председателем в 1685 г.; А. Рапопорт (1584–1651), на протяжении более 40 лет возглавлявший львовскую йешиву, ведал также сбором пожертвований в фонд поддержки еврейского населения Эрец-Исраэль; М. С. Э. де Йона (умер в 1702 г.), придворный врач Яна III Собеского, исполнял обязанности парнаса при Вааде четырех земель и занимал другие важные общественные посты.
Система выборов в руководящие органы общины привела к тому, что занимать должности (как правило, на продолжительные сроки) могло только небольшое число представителей знатных и богатых семей.
В 1600–1606 гг. общине Львова пришлось вести тяжбы и ожесточенную борьбу с орденом иезуитов, претендовавшим на право владения участком, на котором в 1582 г. на средства И. Нахмановича (Ицхак бен Нахман, умер в 1595 г.) — главы общины Львова и представителя еврейских общин «земель русских» (Червонной Руси и Волыни) при Ва‘аде четырех земель — была построена роскошная синагога.
Она была известна как Ture Zahav (Золотые колонны; на идише ее также называли Di Goldene Roize по имени жены строителя), была открыта в 1609 году и просуществовала до Катастрофы.
В 1648 году в городе проживало около 4800 евреев, что составляло около 25% населения.
Обе общины Львова сильно пострадали при осадах города казаками Б. Хмельницкого (1648–49) от последствий войны, чумы и голода и последующих войн второй половины 17 в. — начала 18 в.; особенно тяжелый ущерб был нанесен общине Краковского предместья.
Борьба христианского населения Львова против евреев, занимавших видное место в торговле и ремеслах, продолжалась, несмотря на активное участие евреев в обороне города (главным образом в отражении атак русских войск в ходе русско-польской войны 1654–67 гг.).
Но иногда горожане заступались за евреев. Так, они отказались выдать их казакам Хмельницкого, а также русским войскам в 1655 г.; опасность, угрожавшая еврейскому населению Львова, была предотвращена уплатой крупного выкупа. Тем не менее, в 1664 г. при погроме в Краковском предместье погибло свыше 100 евреев и многие дома были разрушены.
Некоторые магнаты и представители шляхты оказывали поддержку евреям, выступая против требований горожан запретить евреям селиться вне еврейского квартала и ограничить размеры их торговли, и высоко ценили пользу, которую евреи приносили как государственной казне, так и личному хозяйству помещиков.
Хотя изданный в 1656 г. Яном II Казимиром запрет сдавать евреям в аренду дома и лавки за пределами еврейского квартала был подтвержден в 1709 г. городскими властями Львова, а в 1710 г. королем Августом II, евреям удавалось обходить его. В 1738 г. число «недозволенных» еврейских лавок достигло 71.
Два выдающихся раввина, служивших в городе в XVII веке, были Давид бен Шмуэль hа-Леви (Таз), автор «Турей заhав», комментария к Шульхан арух, и Яаков Йеhошуа Фальк (1680–1756), автор «Пней Йеhошуа».
Хотя во второй половине XVII века евреям удалось разрушить монополию бюргеров на местном рынке, особенно в продаже продуктов питания, вина, скота и кожаных изделий, общий экономический упадок города повлиял на еврейское население. В XVIII веке его положение как ведущей русинской общины ослабло после подъема еврейских общин в богатых частных городах Жолкиев и Броды.
Саббатианство и франкизм
Возбуждение, охватившее ряд восточноевропейских еврейских общин с появлением саббатианства, и порожденные им распри коснулись также общины Львова.
Положительное отношение раввина Львова — одного из высших духовных еврейских авторитетов Польши 17 в. Давида бен Шмуэля hа-Леви к движению Шабтая Цви и выступление львовского каббалиста Нехемии hа-Кохена против претензий последнего на мессианство потрясли евреев города и взволновали еврейскую общественность далеко за пределами Червонной Руси.
Конфликт в общине обострился после краха саббатианского движения. В 1722 г. сторонников движения предали херему. Тридцать два года спустя львовская община была вновь взбудоражена посещением Лейба Крысы (после крещения — Ян Доминик Крысинский), распространителя учения Я. Франка. Сам основатель секты франкистов прибыл во Львов в конце 1755 г., но по требованию правления общины был вынужден покинуть город, а летом 1756 г. на секту был наложен херем.
Позднее Львов стал центром действий, развернутых по наущению франкистов прелатами католической церкви Польши против ортодоксального еврейства: в ноябре 1757 г. на городской площади были сожжены собранные отовсюду фолианты Талмуда; в 1758 г. франкисты опубликовали во Львове девять догматов своей веры, а в 1759 г. — обращения членов их секты, просивших крестить их.
12 июля — 10 сентября 1759 г. в городском соборе состоялся нашумевший диспут между последователями Франка, возводившими на евреев кровавый навет, и виднейшими раввинами юго-восточной Польши, которых возглавлял раввин Львова и округа Хаим бен Симха hа-Кохен Рапопорт (1700–71). Интенсивная еврейская подготовка и политическое маневрирование во Львове и Варшаве предотвратили пагубные последствия.
До января 1760 г. во Львове крестилось свыше 500 франкистов, в том числе сам Я. Франк, его жена и дети.
Во второй половине 17 в. многие евреи Львова (в первую очередь жители Еврейской улицы) из-за перенаселенности их кварталов стали переселяться в принадлежавшие польским аристократам города Жолкву, Сверж, Бучач, в конце 17 в. — в Броды.
XVIII век
В 1710 г. во Львове в результате волнений в связи с кровавым наветом была убита еврейка; в 1728 г. был казнен глава йешивы Х. Рейцес (родился в 1687 г.), которого вместе с братом (повесился в тюрьме) обвинили в том, что они склонили к возвращению в иудаизм еврея-выкреста.
Внутриобщинные распри, порожденные недовольством постановлениями о распределении налогов, о выборах раввинов и т. п., привели к усилению вмешательства городских властей в общинные дела. Авторитет общинного управления Львова пошатнулся и из-за сужения границ его влияния после присоединения Подольской земли к Турции (1672–99) и отказа окружного ваада подчиниться юрисдикции львовской общины и её раввина (1720).
Экономическое положение общины Львова заметно пострадало вследствие выплаты военных контрибуций, а нападения и грабежи в ходе Северной войны 1700–21 гг. (особенно при вторжении шведов в 1704 г.) привели общину к финансовому краху.
Правление общины, после роспуска Ваада четырех земель (1764) состоявшее из семи выборных старост, не могло вовремя вернуть городским властям и католической церкви взятые им крупные займы и в 1770 г. обанкротилось (еще в 1874 г. долги общины составляли около 500 млн злотых).
С присоединением Львова к Австрии (1772) борьба христианского населения за ограничение прав евреев на жительство и торговлю получила поддержку австрийских властей.
В 1798 г. право на проживание вне еврейского квартала было предоставлено только некоторым богатым и образованным коммерсантам, которые продавали товары австрийского производства, располагали имуществом не менее чем в 30 000 гульденов и владели немецким языком.
По Указу о терпимости, изданному императором Иосифом II в 1789 г. для евреев Галиции, городская и пригородная общины Львова (уже во второй половине 18 в. формально объединившиеся) были объединены официально.
Вместо традиционного общинного управления еврейская община — теперь известная как Kultusgemeinde — управлялась советом из семи членов. В 1792 году в городе проживало 11,765 евреев. После смерти Иосифа II в 1790 году евреи были подвергнуты возобновленным ограничениям на торговлю и покупку недвижимости.
XIX век
Еврейское население Львова увеличилось с 18,302 человек в 1800 г. до 26,694 человек в 1869 г., а к 1910 г. — до 57 тысяч человек (27.8% всего населения Львова). В 1820 г. из всего трудоспособного еврейского населения города 55% было занято торговлей (главным образом розничной), а 24.5% — ремёслами.
В руках крупных еврейских коммерсантов сосредоточились оптовая торговля с Россией и поставки для австрийской армии; некоторые из них заложили также основу промышленности и банковского дела во Львове.
Из ортодоксальных раввинов Львова, руководивших духовной жизнью общины в 17 в. – начале 19 в., особой известностью пользовались
- Давид бен Шмуэль hа-Леви, занимавший должность раввина в 1654–67 гг.;
- Ц. Х. Ашкенази (Хахам Цви) — в начале 1718 г.;
- Я. И. Фальк (1680–1756) — в 1718–24 гг.;
- Хаим Иехуда Лейб Эттингер (умер в 1739 г.) — с 1717 г. глава Львовской иешивы, с 1730 г. раввин Львова;
- Х. Рапопорт — в 1741–71 гг.;
- М. Марголиот (умер в 1790 г.), возглавлявший окружной бет-дин в 1755–57 гг. и способствовавший распространению хасидизма в Галиции;
- Ш. Хелм (родился, по-видимому, в 1715 г. – умер в 1781 г.) — в 1771–77 гг.;
- М. Орнштейн (по-прозвищу Старший, умер в 1787 г.) — в 1777–87 гг.;
- Я. М. Орнштейн (1775–1839) — в 1805–39 гг.
Хасидизм, проникший во Львов в конце 18 в. несмотря на яростное сопротивление ведущих митнагдим, пользовался поддержкой правления местной общины и раввина города Ц. Х. Розанеса (1733–1804). В начале 1830-х гг. была основана первая хасидская синагога во Львове, к 1838 г. в городе насчитывалось семь таких синагог.
Движение Ѓаскалы, ранним поборником которого во Львове явился Н. Х. Хомберг (1749–1841; с 1787 г. главный правительственный инспектор немецко-еврейских учебных заведений в Галиции), натолкнулось на сильное сопротивление ортодоксального населения города.
В 1782 году была открыта первая еврейская немецкая школа для мальчиков, а к 1790 году было четыре школы для мальчиков и одна для девочек. В последующие десятилетия число маскилим росло и в их число вошли Йеhуда Лейб Мизес, Биньямин Цви Ноткис, Ицхак Эртер и Шломо Йеhуда Рапопорт.
Основанные Хомбергом около 1787 г. семь школ и учительская семинария, в которых преподавание велось главным образом на немецком языке, были в 1806 г. закрыты указом правительства.
Значительный вклад в рост движения Ѓаскалы во Львове внесла группа просветителей, во главе которой стояли публицист А. М. М. Мор (1815–68), гебраист и литературный критик Я. Бодек (1819–55), юрист И. Блюменфельд (1801–78).
Поддерживаемые австрийскими властями приверженцы Ѓаскалы и сторонники умеренной ассимиляции основали Общество по содействию прогрессу галицийских израэлитов и превратили Львов в центр просвещения и культуры для евреев Австрии и для еврейской молодежи зарубежных стран.
Маскилим пытались предотвратить распространение хасидизма в городе, выпуская постоянные отчеты и жалобы властям. Эта борьба продолжилась в 1816 году, когда был объявлен анонимный херем некоторым маскилим (в частности, Ш. И. Л. Рапопорту и И. Эртеру).
Они, в свою очередь, обвинили раввина Яакова Мешулама Оренштейна в санкционировании херема, незаконного по австрийскому законодательству. После вмешательства властей Оренштейн отменил его.
В первой половине девятнадцатого века в Лемберге, который был центром как хасидских, так и маскильских книг, было два еврейских издательства. В 1820-х и 1830-х годах число хасидских миньянов увеличилось, а в 1840-х годах была основана синагога, которая позже стала оплотом белзских хасидов.
Игнорируя устав о выборах в правление общины, власти в 1842 г. назначили общинный совет во главе с И. Блюменфельдом. К этому времени относится и широкая просветительская деятельность, которую развернули во Львове (наряду с Ш. И. Л. Рапопортом и И. Эртером) М. Леттерис, публицист и исследователь И. Кохен-Цедек (1827–1903), писатель И. Л. Мизес (1798–1831) и другие.
Согласно переписи населения 1820 года, в Лемберге проживало 17 931 еврей, что составляло 38% от общей численности населения. Около половины занимались торговлей и были владельцами ресторанов, кофеен и трактиров; евреи также владели винокурнями и пивоварнями.
Транзитная торговля между Веной и Россией была сосредоточена в руках евреев, которые были частыми участниками ярмарок в Бродах и Лейпциге и поставляли модные товары польскому дворянству. Еще 25% еврейского населения занимались ремеслами, хотя на самом деле большинство евреев жили в бедности. Между 1839 и 1870 годами в Лемберге было 15 врачей-евреев, а также растущее число юристов.
С начала 1840-х гг. главенство в общине Львова на долгое время перешло к сторонникам Ѓаскалы и движения за реформизм в иудаизме. К 1840 году в городе процветала устоявшаяся профессиональная интеллигенция, и её члены инициировали создание в 1844 г. синагоги реформистской конгрегации Темпль, куда проповедником был приглашен из Хоэнемса (Австрия) ученик Н. Х. Хомберга Аврахам Кон (1807–48).
Позже он был назначен окружным раввином, ответственным за гражданскую регистрацию евреев. Кон основал школу для мальчиков и девочек, и через несколько лет в ней обучалось почти 1000 учеников. Его успехи привели к напряженности между ортодоксами и прогрессистами; после серии жестоких нападений еврейские фанатики отравили его в разгар революции 1848 года.
Сопротивление ортодоксальной части еврейского населения Львова, возглавляемой раввином Ц. Х. Орнштейном (умер в 1888 г.), нововведениям Кона возросло после того, как последний был в 1846 г. назначен раввином львовского округа.
В причастности к внезапной смерти Кона и его сына были заподозрены Оренштейн и его сподвижник в борьбе с реформизмом Я. Н. Х. Бернштейн (1813–73). Они пробыли год в заключении, после чего был арестован, судим и приговорен к смертной казни действительный убийца-отравитель, некий Берл Пилпел; но ему удалось бежать из тюрьмы.
Пост проповедника в конгрегации львовских маскилим занимал в 1856–60 гг. раввин Ш. А. Швабахер (1819–88), читавший проповеди на немецком языке. Раввином и проповедником реформистской конгрегации во Львове был в 1862 г. избран Б. Лёвенштейн (1821–89).
Основанная им модернизированная талмуд-тора с преподаванием и светских предметов просуществовала всего два года из-за сопротивления ортодоксов. Проповедником в темпле был и доктор Йехезкель Каро, с 1909 г. занимавший пост раввина реформистской конгрегации. Главой еврейской общины Львова в 1903–1906 гг. был Э. Бык (1845–1906), поборник ассимиляции и противник еврейских национальных устремлений.
В 1846 г. евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к увеличению числа евреев Львова, занятых в свободных профессиях. В составе национальной гвардии, образованной во Львове в дни революции 1848 г., был сформирован отдельный еврейский отряд с еврейским командованием; два представителя от евреев вошли в Народную раду Галиции. С 1848 г. евреи были допущены к муниципальным выборам, но с ограниченным представительством (15%, позднее — 20% в городском совете).
Отмена ограничений на проживание и торговлю, последовавшая за революцией 1848 года, вскоре оказалась временной. Помимо отмены налога на мясо и свечи в Галиции и предоставления права голоса на муниципальных выборах, были возобновлены и другие запреты на еврейскую жизнь в городе. Лишь в 1860 году началось постепенное смягчение ограничений; они были окончательно сняты в 1868 году после того, как австрийская конституция 1867 года эмансипировала евреев.
В 1860 г. был отменен запрет на приобретение евреями недвижимости, через некоторое время муниципальные власти Львова были вынуждены отменить также все другие ограничения, противоречившие австрийской конституции 1867 г. Наряду с участившимися с этого времени случаями крещения евреев (713 человек в 1868–1907 гг.) наблюдалось и принятие иудаизма христианами (86 человек за тот же период).
После 1867 года полякам было предоставлено самоуправление в Галиции, и Лемберг постепенно приобрел польский характер. Сам город развивался экономически, и положение евреев было лучше, чем в других городах, хотя бедность распространялась среди масс. Железная дорога способствовала миграции в город; однако многие из беднейших евреев мигрировали на запад.
В 1869 г. ассимилированная еврейская интеллигенция Львова основала общество Шомер Исраэль, стремившееся к усилению пронемецкой культурной ориентации галицийского еврейства. Эта организация подготовила почву для разработки более сложных средств политической пропаганды, включая газеты, брошюры, плакаты и массовые митинги.
Издаваемый обществом еженедельник «Дер Израэлит» (выходил 35 лет) пропагандировал распространение просвещения среди широких еврейских масс, знакомил их с гражданскими и общественными задачами и поддерживал политику австрийских властей, направленную против политических требований поляков.
Движение за ассимиляцию с поляками усилилось среди евреев Львова в последнюю четверть 19 в. В 1878 г. было основано недолго просуществовавшее пропольское общество Дореш шалом, а в 1883 г. — общество Агудат ахим, издававшее еженедельник «Ойчизна» (выходил до 1890 г.).
Еврейские представители Львова в австрийском парламенте присоединились к польской фракции; так называемая партия ассимиляторов поддерживала даже некоторые из антиеврейских мероприятий, проводившихся поляками в Галиции, издавала на польском языке еженедельник «Едносць» (1905–14).
Влияние ассимиляторов во Львове заметно ослабело после основания первых палестинофильских организаций — Микра кодеш (1883) и Цион (1888). В 1890-х годах на сцену вышло сионистское движение во главе с Адольфом Стендом (1870–1919), редактором Przysztość и Rocznik Żydowski, а также социалистическое движение.
Выходили газеты и журналы: «Пшишлосць» (с 1892 г.), «Всхуд» (1900–14), «Ѓа-Кармел», «Дер векер», «Тогблат».
Ассимиляторам противостояли также ортодоксальные евреи, в основном приверженцы хасидизма, создавшие в Восточной Галиции в конце 1870-х гг. общество Махзикей hа-дат, которое издавало одноименную газету (1879–1914), но в 1906 г. они объединились с ассимиляторами в борьбе против требования сионистов о создании еврейской национальной курии на выборах в австрийский парламент.
В 1869 году в Лемберге проживало 26,694 еврея; в 1880 году их было 31 000; а в 1900 году население достигло 44 258 человек. Число еврейских студентов в университете также росло: в 1881–1886 годах было зарегистрировано 251 еврейский студент, а в 1901–1906 годах их общее число достигло 561. Также продолжался рост числа еврейских юристов и врачей.
Среди еврейских интеллектуалов Лемберга выделялись историки. Среди них были Хаим Натан Дембитцер; Соломон Бубер; Йехезкель Каро, автор первой книги по истории общины Львова; и Меир Балабан, первый профессиональный историк польского еврейства.
Среди первых политических и профсоюзных организаций еврейских рабочих была группа социалистов во главе с Х. Диамандом (1860–1930), вскоре присоединившаяся к Польской социалистической партии (ППС). Были основаны организации Поалей Цион и Еврейская социалистическая партия, близкая к Бунду.
К концу 19 в. община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации, больницы, театр на идише (с 1889 г.). В 1874 г. город насчитывал 69 хедеров, в 1885 г. был открыт первый модернизированный хедер, а в 1910 г. — религиозный институт. Во Львове жили выдающиеся раввины и видные талмудисты 19–20 вв.:
- М. З. Эттингер (1804–63), прославившийся рядом ученых трудов, но отказывавшийся занять должность раввина;
- его шурин И. Ш. Натанзон (1810–75), автор многочисленных hалахических трудов, основатель известной йешивы (1848), с 1857 г. и до конца жизни занимавший должность раввина Львова;
- сын первого И. А. Эттингер (1827–91) — городской раввин в Пшемысле и во Львове;
- раввин И. И. Шмелькес (1828–1906).
Рост антисемитизма в те годы повлиял на экономическое положение евреев, и различные организации, включая венское отделение Альянса, пришли им на помощь. Были созданы общества беспроцентного кредитования и сберегательные кассы, а также надомные производства и профессиональные училища.
Начало ХХ века
В 1910 г. евреи Львова (около 60 тыс. человек) составляли свыше 25% населения города и представляли большинство в сфере свободных профессий (70% адвокатов и 60% врачей); 70% членов торгово-промышленной палаты Львова были евреями.
Во Львовском университете в 1910 г. обучалось около 1,500 евреев (33% от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые, в том числе выдающийся историк Ш. Ашкенази (1866–1935).
С конца 19 в. и до Второй мировой войны Львов был одним из центров еврейского книгопечатания. Художник З. Надель (1854–1926) запечатлел типы представителей местной еврейской общины и эпизоды ее повседневной жизни.
Во время Первой мировой войны летом 1914 года русская армия захватила город. Около 16,000 евреев бежали, а оставшееся население включало значительное количество беженцев из пограничных с Россией районов. Русские солдаты нападали на евреев и грабили магазины, а евреев также казнили без суда и следствия по сфабрикованным обвинениям. Еврейские учреждения были закрыты, многие евреи были взяты заложниками.
В мае 1915 года русские отступили, а австрийцы вернулись. После освобождения был создан комитет по помощи беженцам, и община постепенно возобновила свою деятельность.
В то же время усилилась украинско-польская напряженность в регионе. С конца девятнадцатого века евреи в целом встали на сторону поляков, хотя евреи и образовали краткие политические союзы с русинами (рутенами) в 1873 и 1907 годах.
С ростом национализма евреи оказались в опасном, все более сложном положении как меньшинство, балансирующее между поляками и русинами. В результате евреи объявили нейтралитет, когда поляки и украинцы воевали за город в 1918 году.
Львовский погром 1918 года
С 22 ноября 1918 года, после того как поляки завершили завоевание города, в еврейских кварталах войсками были совершены погромы; евреев «наказали» за то, что они якобы поддерживали украинскую позицию. Погромы длились около двух суток.
Власти остановили их только тогда, когда были уничтожены 500 частных домов и коммерческих зданий, сожжены три синагоги. Численность убитых и раненых до сих пор остаётся предметом исторических исследований; оценки колеблются от 70 до 7 тысяч. 10,000 евреев осталось без крова, многие лишились средств к существованию.
Кроме польских солдат, в бесчинствах участвовали гражданские поляки, причём не только люмпены. Вполне благополучные польки срывали покровы со свитков Торы в синагогах и брали их себе на одежду.[2]
Погромщикам пыталась противостоять еврейская милиция, созданная при власти Западноукраинской народной республики и признанная обеими сторонами.
Погром сильно навредил международному статусу Польши. Для вида были предприняты следственные действия против погромщиков. Из 1600 арестованных только 79 было представлено обвинительное заключение, 44 из них осуждены; большинство получили по 10-18 месяцев тюрьмы, трое казнены.[3][4]
Четыре лидера сионистов из Львова были взяты в заложники, чтобы гарантировать «хорошее поведение» евреев во Львове после погрома.
Вплоть до 1939 года польские власти запрещали все упоминания о львовском погроме. Даже комитет помощи жертвам погрома заставили переименовать. В польских газетах о событиях 22-24 ноября 1918 г. писали как о «львовском пожаре».
Всё было детально задокументировано благодаря работе еврейского активиста Тадеуша Ашкенази, который практически заплатил за это своим здоровьем и жизнью. Его группа писала свои протоколы, по горячим следам собирала свидетельства погромщиков, жертв, протоколы судов. Это создало комплекс источников для историков.[2]
В межвоенный период
В том году Галиция стала частью восстановленной независимой Польши. В составе независимой Польши (1918–39) община Львова была третьей по величине и одним из важнейших еврейских центров страны; в 1939 г. она насчитывала 109 500 человек (33% всего населения).
В 1920–23 гг. во Львове существовал дом Ѓе-Халуца, в котором жили и готовились к репатриации в Эрец-Исраэль большие группы участников движения; под Львовом была организована сельскохозяйственная ферма. В 1919–22 гг. во Львове состоялись три конференции галицийского Ѓе-Халуца.
Сотни участников движения из Львова прибыли в Эрец-Исраэль в составе третьей алии.
В этот период были основаны три еврейские средние школы с преподаванием на польском языке и — в 1920 году — институт высшего еврейского образования с преподаванием на иврите, который возглавлял раввин и историк М. Шор, религиозно-национальную школу «Матат», профессиональную школу и более традиционные ортодоксальные школы для мальчиков и девочек, а также множество хедеров и синагог, включая хасидские молитвенные дома.
Община вела оживленную культурную жизнь, включая собственный театр и регулярные канторские концерты. В городе издавалось много еврейских газет, включая «Хвыля» (на польском, с 1919 г.; орган сионистов), «Лембергер тогблат» (на идише, с 1920 г.) и «Опиния».
Среди видных деятелей этого периода были члены сионистского сейма Леон Райх и Генрик Розмарин, ученый-юрист Мауриций Аллерханд и немецкий филолог Герман Штернбах.
Еврейская политическая деятельность находилась под влиянием австро-венгерского наследия общины. Руководство общиной находилось в руках блока ассимиляторов и ортодоксов, а сионисты обычно выступали в роли оппозиции. Сионистскую оппозицию возглавляли И. Тон и Х. Розмарин (1882–1955), члены исполнительного комитета Сионистской организации.
В национальной политике евреи Львова, включая ортодоксов, в целом занимали умеренную позицию по отношению к режиму. Еврейские депутаты от Львова в польском парламенте были среди инициаторов «Угоды» — нереализованного соглашения с польским правительством в 1925 г.
Враждующие партии украинцев и поляков обвиняли евреев в поддержке противника. Рост антисемитизма и общий экономический кризис отражались во всех сферах еврейской жизни. Общинные сборы снизились с 497 тыс. злотых в 1929 г. до 310 тыс. в 1933 г.
Холокост
В сентябре 1939 г. Львов был присоединен к СССР, и в нем нашли укрытие тысячи беженцев-евреев с оккупированных немцами территорий Польши. В рамках политики советизации была запрещена деятельность еврейских организаций и органов прессы, многие видные деятели общины Львова были репрессированы.
Из Львова было выслано около 10,000 евреев. Вместе с тем отмечается активизация культурной деятельности на идише: в конце 1939 г. был открыт государственный еврейский театр под руководством И. Каминьской, а в начале июня 1941 г. стала выходить газета на идише «Дер ройтер штерн». На львовской радиостанции была введена часовая передача на идише.
Когда немцы захватили Львов (30 июня 1941 г.), в нём насчитывалось около 150 тыс. евреев, среди которых было много беженцев из западной Польши. Украинские отряды, вступившие во Львов вместе с немецкими войсками, и местное украинское население учинили трёхдневный погром, во время которого погибли тысячи евреев.
В течение июля были уничтожены несколько сот лидеров общины, более 2000 евреев погибли во время «акции Петлюра» (25–27 июля). 15 июля евреям приказали нашить на одежду жёлтый знак, в начале августа на общину был наложен штраф в размере 20 млн рублей, после чего все еврейское имущество было конфисковано и разграблено, были осквернены еврейские кладбища и сожжены синагоги.
В сентябре евреям было запрещено покупать продукты на городских базарах в течение почти всего дня. Они могли там находиться с 12 до 14 часов.
Назначенный немцами председатель юденрата Ю. Парнас (1902–1941) и два его преемника были убиты за отказ дать требуемое число евреев на принудительные работы. После включения Восточной Галиции в «генерал-губернаторство Польши» (1 августа 1941 г.) на его еврейское население распространились все антиеврейские ограничения, действовавшие на территории оккупированной Польши.
В городе и его окрестностях в первые месяцы войны в лагерях принудительного труда погибло много евреев (в основном молодежь).
Гетто, концлагерь и депортации
6 ноября 1941 г. губернатор Галиции распорядился заключить 136 тыс. остававшихся к тому времени в живых евреев Львова в гетто, в котором находилось 300 домов, в большинстве одноэтажных. Но даже немцам не удалось осуществить этот замысел, и евреи были сосредоточены в особом квартале.
Немецкие власти осуществили тотальное ограбление еврейского населения. Так, только один из транспортов, перевозивших ценные вещи евреев Львова, перевез груз весом 866 кг.
Юденрат сумел организовать в особом квартале, а затем в гетто три еврейские больницы, одна из них предназначалась для инфекционных больных. Врач Е. Рогатина описывала, в каких условиях работали еврейские врачи: «Два раза в месяц нацисты расстреливали евреев, которые находились здесь более двух недель. Первоначально здесь работали 43 медика, затем 31 из них (вместе с главврачом) убили».
В начале 1942 г. во Львове на Яновской улице был создан концлагерь, куда были заключены тысячи евреев из Западной Украины и Львова, которых уничтожали всевозможными способами. Комендант лагеря Вильгаус проявлял садистские наклонности. По свидетельствам выживших, он лично уничтожал маленьких детей: «брал маленького ребенка двух-четырех лет, подбрасывал ребенка одной рукой в воздух и другой стрелял из револьвера в летящую мишень».
В марте 1942 г. 15 тыс. евреев Львова были депортированы в лагерь смерти Белжец. Немцы, уничтожив с 10 по 23 августа около 40 тыс. евреев, учредили для оставшихся гетто.
Юденрат Львова стремился организовать как можно больше мастерских и фабрик, на которых выпускались товары, нужные еврейскому населению, и выполнялись заказы немецкой администрации и военного командования. Руководители юденрата хотели таким путем доказать важность еврейского труда для немецких властей и благодаря этому избежать поголовного уничтожения еврейского населения.
Первые швейные и портновские мастерские открылись во Львове в 1941 г. В начале 1942 г. в гетто были организованы столярные и слесарные мастерские и мелкие предприятия по производству тары и аптекарских товаров.
Весной 1942 г. были созданы крупные мастерские, на которых изготавливалась одежда, предметы роскоши, кожевенные изделия. На этих предприятиях работало около четырех–пяти тысяч человек.
По инициативе ряда немецких предпринимателей, заинтересованных в эксплуатации дешевой еврейской рабочей силы, был создан ряд крупных производств: оружейный завод, фабрика по переработке и сбыту утильсырья, мастерские по пошиву обмундирования для немецкой армии, мастерские по починке одежды и другие.
На них работали многие тысячи евреев. Ноо несмотря на все усилия, 15,000 евреев были уничтожены в ноябре 1942 г. — январе 1943 г.; 20,000 были заключены в «еврейский лагерь» на территории гетто; юденрат был ликвидирован.
Сопротивление
Первые еврейские группы антинацистского Сопротивления были созданы во Львове в 1941 г. Одну из таких групп возглавлял поэт на языке идиш Я. Шудрих. Группа переправляла евреев в партизанские отряды в леса или отправляли на работу в Германию по фальшивым документам.
Группа Я. Шудриха наладила связь с советскими и польскими подпольными организациями. Другая еврейская подпольная группа «Независимая социалистическая молодежь» издала несколько номеров газеты на польском языке, используя типографское оборудование.
В январе 1943 г. в гетто был создан комитет, который возглавил сопротивление. В него вошли представители гетто и Яновского концлагеря. Комитет выпускал подпольную газету и организовал побег бойцов сопротивления в Бродские леса, где ими был создан партизанский отряд.
Во Львове большого размаха достигло приобретение евреями оружия. Оружие ввозилось из ремонтных мастерских, закупалось у итальянских и венгерских солдат, у местных жителей. Активно участвовал в операциях по приобретению оружия Ш. Визенталь.
20 ноября 1943 г. подняли восстание 150 членов так называемой «бригады смерти», сжигавшие трупы и уничтожавшие следы массовых казней евреев во Львове. Им удалось убить нескольких эсэсовцев, разорвать проволочное заграждение.
Хотя почти все участники восстания погибли, 10 из них удалось спастись. Семь тысяч оставшихся в живых евреев были переведены в Яновский концлагерь, где в ноябре 1943 г. их уничтожили.
Согласно дневнику раввина синагоги Давида Кахане, греко-католический архиепископ Львова Андрей Шептицкий спас около 150 евреев, спрятав их в своих жилых помещениях. Шептицкий также убеждал Генриха Гиммлера не включать украинскую милицию и полицию в акции против евреев. Шептицкий, ярый украинский националист, вызывал подозрения у некоторых евреев.
После Холокоста
В июле 1944 года советская армия освободила Львов. После этого в городе был создан еврейский Комитет по оказанию помощи уцелевшим после Катастрофы. Из 3400 евреев, до конца 1944 г. зарегистрировавшихся жителями Львова, около 820 человек — бывшие узники львовского гетто.
Согласно статистике Еврейского комитета, организованного после войны, в городе осталось 2571 еврей, многие из которых выбрали польское гражданство и покинули город. Их репатриация в Польшу продолжалась до конца 1945 года, и город был почти полностью очищен от еврейских жителей.
Большая часть уцелевших евреев Львова, попавших в лагеря для перемещённых лиц, репатриировались в Израиль. Остальные добрались до Соединенных Штатов.
Комитет приложил много усилий, чтобы разыскать еврейских детей, спасенных в годы немецкой оккупации в монастырях и в украинских и польских семьях. Во Львове была восстановлена синагога «Хадашим» (построена в 1856 г.). Раввином синагоги был назначен Давид Кахане, спасенный, как и некоторые другие евреи, митрополитом А. Шептицким.
Сохранившаяся библиотека львовской общины (одна из крупнейших еврейских библиотек в Польше) в 1946 г. перевезена в Киев.
Нелегальной эмиграцией евреев из Львова занимался львовский центр организации Бриха. Его активисты были арестованы в 1946 г. и приговорены к различным срокам тюремного заключения. В 1946 г. несколько сот семей любавичских хасидов нелегально выехали из СССР в Польшу через Львов.
После войны еврейская культурная деятельность во Львове не возобновилась, за исключением кратковременного существования еврейского театра (во время войны работал в эвакуации в Алма-Ате), который был закрыт в 1948 г.
В 1959 г. во Львове проживало 25,800 евреев, в 1970 г. — 24,362 еврея, в 1979 г. — 17,952 еврея, в 1989 г. — 12,8 тыс. евреев. Единственная синагога, действовавшая во Львове в послевоенные годы, была закрыта в 1962 г. во время кампании борьбы с иудаизмом 1957–64 гг. В 1974 г. в квартире, где собирался миньян, конфисковали свитки Торы и молитвенники.
В составе массовой алии из СССР—СНГ в 1970-х гг. и в 1989 г. — начале 2000-х гг. в Израиль приехало много евреев из Львова. Часть евреев эмигрировали в другие страны мира.
В 1988 г. во Львове была зарегистрирована еврейская община. В 1989 г. общине было возвращено здание синагоги. С начала 1990-х гг. во Львове действует благотворительная организация «Хесед Исраэль», выходит газета «Шофар». Функционирует Центр Холокоста (Катастрофы).
В конце 1990-х годов еврейская жизнь в городе, который теперь является частью независимой Украины, снова начала организовываться, и синагога была вновь открыта. Хотя многие евреи уехали, несколько тысяч осталось. Социальные и культурные мероприятия в основном спонсируются извне.
Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 г., во Львове проживало 1900 евреев (0.3% от всего населения).
Известные евреи-львовяне
В Львове родились, жили и работали известные деятели еврейской истории и культуры.
- Шахматист Александр Белявский;
- писатели Бруно Шульц, Станислав Лем, Станислав Ежи Лец; биолог Рудольф Вейгль (поляк, дававший работу евреям в гетто),
- музыканты и композиторы Стефан Ашкенази, Моррис Розенталь, Эмануэль Акс, Юрий Башмет;
- философ Мартин Бубер,
- военный советник Мао Цзэдуна Якоб Розенфельд;
- историк, писатель и обшественный деятель Симон Визенталь,
- политик Григорий Явлинский,
- банкир Михаил Фридман,
- историки Меир Балабан и Шимон Ашкенази,
- журналист Матвей Ганапольский.
Во Львове жили и работали
Львовская шахматная школа в советское время была одной из самых известных в СССР и доныне осталась среди ведущих шахматных центров Украины. Среди самых известных львовских шахматистов-евреев:
В начале 2020-х годов
Во Львове сохранились две синагоги.
Действующая синагога "Бейс Аарон ве Исраэль" — на улице Братьев Михновских и синагога Якоб Гланцер Шул — в самом центре города, на улице Угольной. По состоянию на 2020 г. она пустовала.
Главным раввином Львова в 2020 г. был Мордехай Болд. Чтобы не мешать ему, ХАБАД не организовал во Львове своего центра.
См. также
Литература
- Danuta Dombrovska, Abraham Wein, and Aharon Weiss, eds., “Levov/Lwów—Lemberg,” in Pinkas ha-kehilot: Polin, vol. 2, Galitsyah ha-mizraḥit, pp. 1–47 (Jerusalem, 1980);
- Ze’ev Fisher-Shein (Zohar), Be-Sod yesharim ve-‘edah (Bene Berak, Isr., 1969);
- Nathan Michael Gelber, ed., Entsikopedyah shel galuyot, vol. 4, Lvov (Jerusalem and Tel Aviv, 1956);
- Jerzy Holzer, “‘Vom Orient die Fantasie, und in der Brust der Slawen Feuer . . . ’: Jüdisches Leben und Akkulturation im Lemberg des 19. und 20. Jahrhunderts,” in Lemberg, Lwów, Lviv: Eine Stadt im Schnittpunkt europäischer Kulturen, ed. Peter Fässler, Thomas Held, and Dirk Sawitzki, pp. 75–91 (Cologne, 1993);
- Anna Veronika Wendland, “Post-Austrian Lemberg: War Commemoration, Interethnic Relations, and Urban Identity in L’viv, 1918–1939,” Austrian History Yearbook 34 (2003): 83–102.
Примечания
Источники
- КЕЭ, том: 4. Кол.: 986–994.
- L’viv - YIVO
- Lviv Ukraine - Encyclopaedia Britannica
- Львів 1938 на YouTube
- Шалом, Львов! Как возрождается еврейская история города Корреспондент.net, 9 июня 2020
