Крескас, Хасдай

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Китросский, Леви

Хасдай бен Йhгуда Крескас
חסדאי קרשקש, Hasdai Crescas
Род деятельности:	философ
Дата рождения:	1340 (?)
Место рождения:	Барселона
Подданство:	Испания
Дата смерти:	1410 (1411?)
Место смерти:	Сарагоса, Испания

Хасдай Крескас (חסדאי קרשקש, Crescas; 1340?, Барселона? – 1410, Сарагоса) - философ, теолог и руководитель испанского еврейства в 14 в., критик аристотелевской рационалистической традиции в еврейской мысли, который стал коронным раввином Арагона.

Биографические сведения

Крескас происходил из Барселоны. В предисловии к книге «Свет Господа» Крескас приводит свою генеалогию: «Хасдай сын Иегуды, сына Хасдая, сына Иегуды, сына Хасдая, сына Иегуды». Был одним из троих детей своих родителей, Йеhуды и Регины.

Дед, Хасдай бен Йеhуда Крескас («Старший»), был известным раввином, его респонсы многократно цитируются Ицхаком бен Шешет Перфетом (РИВАШ).

Крескас учился у известного раввина Ниссимa бен Реувен Геронди (известного под акронимом РАН), программа занятий включала философию. Сам РАН тоже изучал философию, в том числе уже был знаком с идеями Герсонида и Уильяма Оккама. Крескас стал любимым учеником РАНа, почти сыном, а Реувен, сын РАНа, называл его братом.

В Барселоне Крескас завязал долголетнюю дружбу с Ицхаком бен Шешет (РИВАШ) Перфетом, их называли «двое великих из Каталонии», а сами они в письмах называли друг друга братьями. РИВАШ писал совместно с Крескасом по таким важным поводам, как конфликт вокруг должности раввина Франции. Вместе они создали фонд для изучения Торы и поддержки евреев, пострадавших от преследований в Испании.

Крескас женился на девушке по имени Тольрана, и у них родился сын, которого, скорее всего, назвали Йеhуда или Крескас.

До переезда в Сарагосу (видимо, вскоре после 1385 г.) Крескас был одним из лидеров еврейской общины Барселоны.

В 1367 г. вместе со своим учителем Ниссимом Геронди и Ицхаком бар Шешет Берфетом был на некоторое время заключен в тюрьму по обвинению в осквернении гостии. Они были освобождены после нескольких месяцев в тюрьме только после уплаты значительного залога.

В 1370 г. Крескас участвовал в состязании между еврейскими поэтами Барселоны и Жероны. Для соревнования написал молитвенную поэму в жанре слихот, в которой просит Бога о победе над «врагом» (дурное побуждение или материя).

Он вскоре привлек внимание Педро IV, короля Арагона (1336–1387), который часто использовал его в дипломатических миссиях и консультировался с ним по важным государственным вопросам. В 1383 г. был членом депутации каталонской общины на переговорах с королем Арагона Педро IV о возобновлении еврейских привилегий.

Торговец и лидер еврейской общины в Барселоне (1367), Крескас стал тесно связан с королевским двором Арагона после восшествия на престол Хуана I (1387) и получил титул «члена королевского дома».

Уполномоченный в 1390 г. королевским указом осуществлять над еврейской общиной юридическую и исполнительную юрисдикцию, перечисленную в еврейском праве, он поселился в Сарагосе в качестве главного раввина короны. По документам удалось установить, что Крескас жил в старом еврейском квартале на улице «de los Torneros» (Гончарная ул.), ныне calle «Veronica» (ул. Вероники).

Он получил должность судьи по всем вопросам, связанным с доносчиками, уполномоченным подвергать их наказаниям в соответствии с дарованными общине привилегиями.

Его деятельность выходила за пределы как сарагосской, так и других еврейских общин Арагона.

За советами по вопросам религиозной и общинной жизни к Крескасу обращались не только общины других королевств Испании, но также раввины Наварры и Франции.

В 1391 г. Крескас лишился всего имущества в результате погромов. Еврейская община Сарагосы организовала под руководством Хасдая Крескаса отряды самообороны, пригласив для их усиления наемных солдат.

В 1393 г. король поручил Крескасу заняться восстановлением общин Барселоны и Валенсии, разгромленных во время антиеврейских беспорядков 1391 г., и собирать для этой цели средства по всем общинам Арагона.

После гибели при этих беспорядках единственного сына, который был замучен накануне его женитьбы в Барселоне Крескас получил разрешение короля взять вторую жену, так как мать погибшего не могла более рожать детей. Вторая жена родила трёх дочерей и сына.

В 1396 году Крескас выпустил что-то вроде конституции — временные поправки к уставу еврейской общины, которые настолько усиливали централизацию власти, что королева Виоланта отменила в 1399 году некоторые из этих нововведений.

Крескас посетил в 1401 году Памплону в качестве эмиссара арагонского короля и в ходе переговоров с королём Наварры Карлом III, судя по всему, затрагивал вопросы размещения там еврейских масс. Ему удалось договориться об этом.

Крескас организовал также переселение многих евреев в Эрец Исраэль, для чего провёл переговоры с турецким султаном.

Крескас интересовался также каббалой, о чём сохранились свидетельства в анонимных каббалистических манускриптах, а также его собственное сочинение о смысле молитвы кадиш, написанное, судя по всему, ещё во время учения в Барселоне. Оно открывается предисловием, составленным, вероятно, учеником Крескаса. В самом сочинении проводится параллель между десятью хвалебными словами кадиша и десятью каббалистическими «сфирот».

Есть определённые свидетельства, что в преклонные годы Крескас занимался и практическим аспектом каббалы и даже приобрёл репутацию чудотворца.

Философские труды

Крескас - один из самых самобытных еврейских и вообще средневековых философов. Он был широко известен также среди христианских европейских философов. Выступал в защиту чистого иудаизма, независимого от Аристотеля и основанного в большей степени на духовной и эмоциональной стороне человека.

Он был первым еврейским мыслителем, который бросил вызов основам аристотелизма, системы, которая влияла на еврейскую мысль со времен Саадии Гаона и достигла своей кульминации в трудах Авраама ибн Дауда (РАБАД, ок. 1110–ок. 1180), Маймонида и Леви бен Гершона.

Основным стимулом, побудившим Крескаса к литературному труду, которому он посвятил главным образом последние десять лет жизни, было его стремление оградить устои иудаизма в Испании от угрожающей им опасности разрушения во время суровых преследований евреев в Испании.

Первая известная работа Крескаса — хроника резни евреев (включая его сына) в Барселоне в 1391 году, написанная в форме письма еврейской общине Авиньона (ныне во Франции).

В ответ на массовую миссионерскую христианскую литературу Крескас написал два трактата на каталанском языке, из которых только один дошел до нас в переводе на иврит: «Битуль икрей hа-ноцрим» («Опровержение принципов христиан»,, критику 10 принципов христианства, написан в 1397–1398 гг., напечатан в 1451 г.).

Трактат представляет собой критику догматов христианства, по мнению автора, несовместимых с человеческим разумом и Божьей справедливостью. В отличие от всей литературы такого рода книга Крескаса занималась не разбором стихов Библии, а критикой христианства с позиций философии и логики, так как он полагал, что религия не должна заставлять верить в вещи, не согласующиеся с логикой

По инициативе Крескаса был написан и классический трактат Профиата Дурана «כלימת גויים» («Клима́т го́им», «Позор нееврейских народов»), полемизирующий с христианскими догматами.

Аргументированная критика Крескасом Аристотеля и еврейской аристотелевской традиции, представленной, в частности, Маймонидом, содержится в его труде «Ор Адонай» («Свет Господень», начатый в 1405, завершенный в 1410 году; опубликован в 1555 г.).

Трактат «Свет Господа» подразделяется на четыре книги, в которых анализируются:

• предпосылки, или корни (шораши́м), Торы;
• основы (пино́т) Торы (атрибуты Бога и его отношение с миром);
• другие обязательные верования, предписываемые Торой;
• некоторые необязательные идеи или спекуляции.

Являясь ответом на философское и теологическое учение Маймонида, изложенное в его «Наставнике колеблющихся» и 13 догматах веры, а также на учение Герсонида, который пошел еще дальше Маймонида в признании Аристотеля, «Ор Адонай» содержит критику аристотелевых концепций времени, пространства и движения.

В этой работе, комментарии к различным аспектам Торы, он отверг традиционные доказательства существования Бога, настаивая на том, что уверенность в этом вопросе основывается только на авторитете Библии, в которой говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, есть Господь един» (Втор. 6:4).

Критика Крескасом аристотелизма имела историческое значение; отстаивая свободу в истолковании Торы, он выступал также за освобождение философии и науки от догматически воспринятого учения Аристотеля.

Крескас напал на аристотелевские положения, которые Маймонид в целом принимал как аксиоматические, и тем самым разрушил аргументы, которые Маймонид использовал в качестве основы для своей концепции Бога.

Крескас опровергает аргументы Аристотеля против существования пустоты. Согласно Крескасу, пространство обладает бесконечной протяженностью и там, где оно не заполнено материей, является пустым. Тем самым опровергаются аргументы против признания множественности миров.

Крескас отвергает также мнение Аристотеля о невозможности существования бесконечного числа причин и следствий, хотя и признает, что в области учения о бесконечном разум вынужден принять то, что превосходит силу воображения.

В противоположность Аристотелю, Крескас не считает, что небесные сферы обладают разумом и волей; их движение подчинено естественным причинам. Крескас отвергает также отождествление формы с актуальностью, а материи с потенциальностью; он приписывает Богу такие атрибуты, как протяженность.

Одним из побудительных мотивов Крескаса к осуждению концепций Аристотеля является использование их для оправдания отхода от иудаизма. Их критика является одновременно критикой оснований Маймонидова доказательства существования, единства и бестелесности Бога.

Творение вовсе не должно происходить во времени, а потому вопрос о том, является ли мир вечным, теряет теологическое значение. Крескас предлагает единственное доказательство бытия Бога: независимо от того, является ли число причин и следствий в мире конечным или бесконечным, для того, чтобы сообщить им действительное бытие, необходима первопричина, каковой и является Бог.

Тора, согласно Крескасу, является «продуктом деятельности воли Повелителя, который есть начало действия в повелеваемом, восприемнике действия».

В противоположность платонизму и аристотелизму Крескас утверждает, что, поскольку бесконечная сущность Бога служит источником всех видов любви, любовь Бога к человеку сильнее, нежели любовь человека к Богу.

Любовь человека к Богу проявляется как двекут, ибо совершенство и единство духовных существ и физических тел суть следствия любви и согласия. Любовь, которой учит Тора, является также назначением человека и всего сущего.

Рукописи книги сохранились в Париже, Вене и Флоренции, всего не менее одиннадцати рукописей, некоторые написаны одним из учеников.

Книга была первый раз напечатана в 1555 году в Ферраре, затем вновь в 1859 году в Вене, 1861 году в Йоханнесбурге, 1905 году в Вильне. Стиль автора был очень лаконичный, в пересказе чужих мнений были значительные пропуски. В печатные издание вкрались многочисленные ошибки. Так что в частичном издании отдельных глав в 1980 году была проделана значительная работа по восстановлению правильного текста, а также разъяснению трудных терминов средневекового иврита. Книга стала вполне доступна благодаря современному огласованному изданию, подготовленному раввином Шломо Фишером с глоссарием и примечаниями. Профессор Уоррен Зеев Харви работает над первым научным критическим изданием «Света Господа». Пока не существует и переводов Крескаса, кроме отдельных мест у Харви и Вольфсона.

Хотя «Ор Адонай» находится в русле рационалистической философии, в нем заметно влияние каббалы. Трактат повлиял на творчество Джанфранческо Пико делла Мирандолы (племянника христианского каббалиста Джованни Пико делла Мирандолы), широко цитирующего Крескаса.

Джордано Бруно, видимо, заимствовал у Крескаса некоторые из своих аргументов. Глубокое знакомство с «Ор Адонай» обнаруживается в «Этике» и некоторых письмах Баруха Спинозы.

Новаторские взгляды Крескаса о бесконечности и природе, пространстве и времени способствовали антиаристотелевскому перевороту в натурфилософии, благодаря которому появилась возможность создания новой физики — классической механики.

В 1988 году Авиезер Равицки (אביעזר רביצקי) произвёл научную публикацию и подробный анализ «Проповеди на Песах» Крескаса, найденной в двух рукописях на иврите. Она представляет значительный научный интерес, так как написана раньше «Света Господа», и потому даёт возможность проследить эволюцию взглядов Крескаса, а также влияния на них на разных этапах. Например, влияние Авнера из Бургоса ощущается только на позднем этапе.

Наследие

Среди учеников Крескаса были испанский талмудист Йосеф Хавива (начало 15 в.), Йосеф Альбо, ученый, проповедник и врач Зрахия бен Ицхак hа-Леви (конец 14 в. — начало 15 в.), философ Мататия hа-Ицhари (14–15 вв.), поэт и общественный деятель Моше ибн Аббас (1350?–1420?) и Аструк hа-Леви (конец 14 в. — начало 15 в.).

Пятеро последних были участниками диспута в Тортосе. Во время этого диспута как христианской, так и еврейской стороной неоднократно цитировались высказывания Крескаса про мессию.

В современном Израиле в Иерусалиме и Тель-Авиве есть улицы, названные именем Крескаса.

Литература

• Joël, Zur Genesis der Lehre Spinoza's, Breslau, 1871;
• Philipp Bloch, Die Jüdische Religionsphilosophie, in Winter and Wünsche, Jüdische Litteratur, Trier, 1894;
• idem, Die Willensfreiheit von Chasdai Kreskas, Munich, 1879;
• Grätz, Gesch. viii. ch. 4;
• Hamburger, R. B. T. Supplement, iii. 5, 6;
• Schmiedel, Jüdische Religionsphilosophie, Vienna, 1869;
• Bernfeld, Da'at Elohim, pp. 465, 476;
• P. J. Müller, Die Godsleer der Joeden, Groningen, 1898.
• Хасдай Крескас, с примечаниями р. Ицхака Шейлата Свет Господень = ивр. 'אור ה (Or Hashem) ‎ / Текст выправлен раввином Шломо Фишером по рукописям и старым изданиям. — Иерушалаим: ивр. סיפרי רמות (Sifrei Ramot) ‎, 5750 (1990). — 712 с. — ISBN 5-93273-101-X
• Колетт Сират История средневековой еврейской философии.. — 1-е изд. — Иерусалим-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003. — Т. 1. — 712 с. — ISBN 5-93273-101-X
• О влиянии на Спинозу Крескаса см., в частности, Wolfson H. The Philosophy of Spinoza. Cambridge, Mass.: Harvard University, 1948. Р. 264—295; Waxman M. The Philosophy of Don Hasdai Crescas. New York, 1920.
• Нечипуренко В. Н. Еврейская философия и каббала: Сефер Йецира; 32 пути Мудрости; Объяснение десяти сефирот рабби Азриэля из Жероны (новые переводы с древнееврейского).. — 1-е изд. — Ростов н/Д: Изд-во Юж. федер. ун-та, 2007. — С. (Философия Крескаса — с. 173—221; Крескас и Спиноза — 222—251)..
• Хасдай Крескас, перевод на английский: Даниэль Ласкер (Lasker Daniel J.) «ивр. ביטול עקרי אמונת הנוצרים‎», англ. перевод «англ. The Refutation of the Christian Principles.». — 1-е изд. — New York: SUNY Press, 1992.
• Tony Lévy Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. Статья «Hasdai Crescas». — 1-е изд. — Berlin Heidelberg New York: Springer-Verlag, 2008. — Т. 1. — 712 с. — ISBN 978-1-4020-4425-0_8630
• Warren Zev Harvey Physics and Metaphysics in Hasdai Crescas. Amsterdam Studies in Jewish Thought. — Amsterdam: J.C. Gieben, 1998. — Т. 1. — 168 с. — ISBN 978-9050633475
• Warren Zev Harvey Рабби Хасдай Крескас = רבי חסדאי קרסקס. — Иерусалим: Центр им. Залмана Шазара по еврейской истории, 2010. — 183 с. — ISBN 978-965-227-271-3
• Harry Austryn Wolfson Критика Аристотеля у Крескаса: проблемы аристотелевской физики в еврейской и арабской мысли = Crescas' Critique of Aristotle: Problems of Aristotle's Physics in Jewish and Arabic philosophy. — 1929. — 113 с. — ISBN 0674175751
• Harry Austryn Wolfson Крескас о проблеме Божественных атрибутов = Crescas On The Problem Of Divine Attributes. — Nabu Press, 2010. — 108 с. — ISBN 1146116780
• Ицхак Хайнеман. Перевод с иврита: И.Векслер, Л. Китросский Смысл заповедей = ивр. טעמי מצוות (Ta'amei Mitzvot)‎. — Иерусалим: Амана, 1995. — С. 105-117. — 385 с.
• Элиезер Швайд Введение к «Книге Основ» рабби Йосефа Альбо. — Иерусалим: Амана, 1993. — С. 15-17. — 268 с.
• אביעזר רביצקי Пасхальная проповедь рабби Хасдая Крескаса и исследования его философского учения = דרשת הפסח לרבי חסדאי קרשקש ומחקרים במשנתו הפילוסופית. — Иерусалим: Publications of the Israeli Academy of Sciences and Humanities, 1988. — С. 15-17. — 268 с. — ISBN 965-208-084-5
• Под редакцией др. Мордехая Марголиoта Энциклопедия великих мудрецов Израиля (Биографический словарь) = ивр. אנציקלופדיה לתולדות גדולי ישראל (Encyclopediya letoldot gdolei Israel)‎. — Тель-Авив: Явне, 1973. — Т. 2. — С. 549-558.
• Dr. Manuel Joël Религиозно-философское учение дона Хасдая Крескаса = нем. Don Chasdai Creskas' Religionsphilosophische Lehren. — Бреслау: Schletter'sche Buchhandlung, 1866. — 83 с.
• Mauro Zonta Два замечания о еврейских источниках у Джиованни Пико и Джордано Бруно = Due note sulle fonti ebraiche di Giovanni Pico e Giordano Bruno // Rinascimento. — 2000. — Т. 40. — № A.51,s.2. — С. 143-156.
• Хасдай Крескас, предисловие и примечания Иегуды Айзенберга Главы о сотворении Мира // Свет Господень = ивр. 'אור ה (Or Hashem) ‎ / С предисловием и примечаниями. — Иерушалаим: ивр. הצאות השכל (Hatsa'at Hashkel) ‎, 1980-1981. — 47 с.
• ивр. ריבש (RIVASH)‎ Сборник респонсов = ивр. שות‎. — Константинополь: 1547. — 606 с.
• Шломо Пинес, перевод с иврита Софьи Копелян Схоластика Фомы Аквинского, учение Хасдая Крескаса и его предшественников // Иудаизм, христианство, ислам. Парадигмы взаимовлияния. = ивр. תומס אקוינס ומשנתם של חסדאי קרשקש ושל קודמיו(Tomas Avinas u-mishnatam shel Hasdai Crescas veshel kodmav) ‎. — Москва: Мосты культуры, Гешарим, 2009. — С. 233-298. — 368 с. — ISBN 978-5-93273-297-0
• РИВАШ, Сборник респонсов онлайн
• Warren Zev Harvey Николай Орезмский и Хасдай Крескас о множественности миров = Nicole Oresme and Hasdai Crescas on Many Worlds // Studies in the History of Culture and Science. — Leiden, Boston: Brill, 2011. — Т. 30. — С. 347-360. — ISBN 978 90 04 19123 5. — ISSN 1568-5004.

Источники

• КЕЭ, том: 4. Кол.: 564–566.
• Ḥasdai ben Abraham Crescas Spanish philosopher - Encyclopaedia Britannica
• Crescas, Ḥasdai Ben Abraham - Encyclopedia.com
• CRESCAS, ḤASDAI BEN ABRAHAM (or BEN JUDAH; misreading of קרשקש חסדאי בן אברהם): By: Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch - Jewish Encyclopedia
• אור השם הוצאת הרב שלמה פישר («Свет Божий»)
• יסודות בתורת ההכרה של רבי חסדאי קרשקש (Основы теории познания у Крескаса)
• ביטול עיקרי דת הנוצרים («Опровержение основ христианской веры»)
• הרשות נתונה — פרקי ידיעה ובחירה מתוך אור השם (Главы о предопределении и свободе воли)
• סוד הקדיש/טקסט קבלי שיוחס לרבי חסדאי קרשקש באתר דעת («Тайна Кадиша». Каббалистические тексты, приписываемые Крескасу)

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Крескас Хасдай в ЭЕЭ