Книга Хошеа

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Хошеа Книга (הוֹשֵׁעַ; в русской традиции Осия) - первая из двенадцати книг Малых Пророков.

Основные сведения

Очевидно, книга была составлена в Северном (Израильском) царстве; отредактирована была после падения Израильского царства в Иудее. Стиль и метафорика книги Хошеа оказали глубокое влияние на более поздних письменных пророков.

Три первые главы книги содержат два пророческих повествования — от третьего (Хош. 1) и от первого (Хош. 3) лица. В первом повествовании Бог повелевает пророку взять в жены блудницу, «ибо сильно блудодействует земля сия, отступившись от Господа» (Хош. 1:2).

Следуя этому повелению, пророк берет в жены Гомер. Родившегося от нее сына Бог повелевает наречь Изреэль в знак того, что вскоре Он «сокрушит лук Израилев в Изреельской долине» (Хош. 1:5), рожденную вслед за этим дочь — Лорухамой (Непомилованной) в знак того, что Он «не будет более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (Хош. 1:6), а младшего сына — Лоамми (Не Мой народ; «потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», Хош. 1:9).

За этим — до конца второй главы — следует речь Бога, в которой Он грозит карой осрамившей себя блуднице-Израилю («за дни служения ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала»), но в то же время обещает «говорить к сердцу ее»: «... и обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии... и помилую Непомилованную, и скажу Не Моему народу: “Ты — Мой народ”, — а он скажет: “Ты — мой Бог”».

Впервые появляющийся в книге Хошеа мотив заключения Богом нового завета с Израилем — на этот раз навечно — использован впоследствии Иеремией (Иер. 31:30–33), откуда его затем заимствовал Иехезкель (Иех. 11:19, 20; 36:26–28). Второе пророчество (Хош. 3) — на этот раз от первого лица — содержит то же послание, что и первое.

В нем звучит та же тема неверности Израиля («долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя... и без жертвы»); как и в первом пророчестве, есть образы пророка и женщины, однако слова пророчества о последующем раскаянии Израиля и возвращении Божьей милости (Хош. 3:5) утрачивают аллегорическую форму и выражены прямо.

Остальные главы книги Хошеа (4–14) можно подразделить на три части. Основной мотив первой части (Хош. 4–7) — обвинение народа в преступлениях: убийстве, воровстве, прелюбодеянии, клятвопреступлении и т. п. За эти грехи Эфраим (так обозначено в этой части книги Хошеа население Израильского царства, см. ниже; см. также Колена Израиля) был наказан тем, что он стал слабым и униженным.

Воспользовавшись его слабостью, «вожди Иудины стали подобны передвигающим межи» (Хош. 5:10). Эфраим обратился за помощью к Ассирии, но тщетно — только Бог, который наказал Эфраима, сможет исцелить его. В скорби своей Эфраим будет искать Бога, но его благочестие преходяще — Бог ожидает от Эфраима соблюдения завета (хесед), познания Бога, а не жертв (Хош. 6:6). За то, что народ Израиля не взывает к Богу «сердцем своим», а, продолжая грешить, взывает к египтянам и ассирийцам, он будет наказан.

В следующей части (Хош. 8–13) на первый план выступает грех идолопоклонства: «Оставил тебя телец твой, Самария» (Хош. 8:5; см. Золотой телец), — «ибо много жертвенников настроил Эфраим... ко греху послужили ему эти жертвенники» (Хош. 8:11). Бог накажет израильтян изгнанием, «и будут [они] скитальцами между народами» (Хош. 9:17). В этой связи Бог напоминает Эфраиму о проступках Яакова, за которые он был наказан изгнанием (Хош. 12:2–12).

В последней части (Хош. 14) пророк наставляет Израиль, как вернуться к своему Богу: воззвать к Его милосердию и прекратить уповать на помощь идолов, египтян и ассирийцев. За это Бог возлюбит Израиль по Своему благоволению и отвратит от него Свой гнев. Когда Эфраим скажет: «Что мне за дело до идолов?» — Бог услышит его и поможет ему (Хош. 14:9).

Историческое значение

Пророческая концепция книги Хошеа представляет интерес не только потому, что Хошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в эпоху Первого храма. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.

Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, Ваалу, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках грех, который повлияет на его историческое будущее.

Несмотря на то, что из поколения в поколение Бог предостерегал народ, Израиль отвернулся от Него и погряз в идолопоклонстве, ища спасения у чужих богов и лжепророков, которых Хошеа обличает с особой страстью. Священники также становятся объектом обличения. С позиции религиозных ценностей Хошеа критикует общественные порядки и государственную политику Северного царства.

Без раскаяния нет спасения Израилю, и потому Бог решил покинуть Свой народ до тех пор, пока тот не вернется к Нему, глубоко раскаявшись в грехе и вновь заключив с Ним завет. Отношение Бога со Своим народом — отношение, основанное на любви, и обновление завета — это как бы обновление помолвки, обручения.

Датировка книги Хошеа проблематична. Согласно редакторскому введению (Хош. 1:1), содержащиеся в ней пророчества относятся ко времени царей иудейских: Уззии, Иехотама (очевидно, как соправителя Уззии), Ахаза (733–727 гг. до н. э.), Хизкияху, а также израильского царя Иоровама (Второго, 784–746 гг. до н. э.).

В пользу этой датировки говорит тот факт, что пророк знает о кратковременном правлении и убийстве израильских царей Зхарии и Шалума в 747 г. до н. э. и о стремлении свергшего Шалума Менахема (747–737 гг. до н. э.) получить поддержку у Ассирии и, возможно, у Египта.

Некоторые исследователи считают неправдоподобным, чтобы после завоевания Галилеи и Заиорданья Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э., сопровождавшегося угоном в плен жителей (II Ц. 15:29), пророк говорил о грядущем уходе Эфраима в изгнание только из-за постигшего страну голода.

Поэтому пророчества книги Хошеа следует датировать периодом между началом царствования Менахема (747 г. до н. э.) и ассирийскими завоеваниями 732 г. до н. э. Характерно, что бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).

Датировка книги Хошеа второй половиной 8 в. до н. э., однако, плохо согласуется с тем, что пророк видит в идолопоклонстве и забвении Бога один из главных грехов Израильского царства. Поскольку совершенный Иеху государственный переворот (около 842 г. до н. э.) сопровождался радикальным искоренением культа тирского Ваала в Северном царстве, обвинения в идолопоклонстве воспринимаются в устах пророка, действовавшего столетие спустя после этого, как анахронизм.

По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время Ахава (874–852 гг. до н. э.), жена которого, дочь царя Тира Изевель, насаждала в Израильском царстве культ тирского Ваала.

И. Г. Клаузнер выдвинул гипотезу, согласно которой книга Хошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя Ахава (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.

По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Хошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса.

Кроме того, неоднократно повторяющееся в главах 4–14 книги Хошеа имя Эфраим применительно к жителям Северного царства встречается также у пророков Исайи, Иеремии и Зхарии, но отсутствует в первых трех главах книги Хошеа и у Амоса. Сторонники этой гипотезы полагают, что датировка книги Хошеа (Хош. 1:1) принадлежит иудейским редакторам (комбинация дат — Ис. 1:1 и Ам. 1:1), чьи интерполяции обнаруживаются также и в других местах книги (Хош. 1:7 и пр.).

Талмудические интерпретации

В Аггаде Хошеа — современник Исайи, Амоса и Михи, превзошедший их тем, что не только призывал к раскаянию, но и учил, как следует молиться (Песнь Р. 44:23). В большинстве мидрашей на книгу Хошеа содержится трактовка обращенного к пророку повеления Бога жениться на блуднице и зачать от нее детей.

Когда Бог говорил пророку о грехах Израиля, Он ожидал, что Хошеа будет молить Его простить Израиль, однако тот предложил Богу избрать Себе другой народ. В ответ на это Бог велел ему взять в жены блудницу. После того, как та родила ему детей, Бог потребовал от него последовать примеру Моисея, который оставил жену, когда был призван стать пророком. Хошеа ответил, что он не может оставить жену, потому что она родила ему детей.

На это Бог сказал: «Если ты, чья жена блудница и чьи дети — дети блуда, и ты даже не знаешь, твои ли это дети, если ты не можешь оставить ее, как Я могу оставить Израиль, Моего ребенка, ребенка избранников Моих, Авраама, Ицхака и Яакова?» Поняв свой грех, Хошеа стал молить Бога о прощении, на что Он ответил: «Вместо того, чтобы просить о прощении себе, проси о прощении Израилю, который из-за тебя Я решил наказать тройной карой». Хошеа вознес молитву за Израиль, и эта молитва отвратила нависшее над Израилем тройное наказание (Псах. 87).

Источники

• КЕЭ, том: 9. Кол.: 923–925.
• Текст книги на иврите

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ХОШЕА КНИГА в ЭЕЭ