История еврейского народа в Восточной Европе в Новое время (XVI—XVIII вв.)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл

В Новое время Восточная Европа конторолировалась на севере скандинавскими государствами, Германией и Польско-Литовской державой, на юге - Османской империей, а на востоке - Россией, проводившей активную экспансию.

Основные сведения

Еврейское население региона было очень многочисленно. Южная часть Восточной Европы приняла в XVI веке волну сефардских беженцев, а северная - ашкеназских переселенцев из Германии. Местные власти создали евреям благоприятные условия для жизни, и еврейские общины достигли существенного прогресса.

В северной части Восточной Европы в течение периода условия жизни евреев постоянно ухудшались, став к концу его очень плохими.

Религиозные войны и конфликты Турции со всеми соседями стали фоном для страшных событий, приведших к гибели сотен тысяч евреев в XVI - XVIII веках. Во время войн и восстаний евреев убивали, грабили и угоняли в рабство все стороны конфликтов. После окончания войн власти, как правило, возмещали свои убытки путём увеличения поборов с евреев.

Вследствие бедствий возникли новые идейные течения. Появились мессианские движения, движения, приведшие к массовому отпадению евреев от иудаизма, а также хасидизм.

Большинство евреев превратились в бедняков, резко упал уровень культуры и образования. В Польско-литовском государстве массы евреев были вытеснены во владения феодалов и попали в зависимость от них, слабо отличавшуюся от крепостной. В зависимой от Турции Румынии происходили похожие процессы.

В конце периода Россия захватила большие территории региона и стала управлять жизнью большинства его еврейских общин. С последнего десятилетия XVIII века история евреев Польши, стран Прибалтики, Белоруссии, Украины и Молдавии - часть истории евреев Российской империи.

В балканской части Османской империи

В Османской империи, в состав которой в 16–17 вв. входила значительная часть юго-восточной Европы, вся Малая Азия и Ближний Восток, включая Эрец-Исраэль, а также Северная Африка, евреи имели статус зимми и, как правило, в мирное время не подвергались сильному угнетению. Положение евреев было благоприятным: турецкие власти относились благосклонно к ним, и в еврейской литературе того времени заметна явная симпатия к мусульманским и турецким правителям.

В начале периода в захваченные турками балканские страны прибыло много евреев - изгнанников из Испании и Португалии. Турецкие власти поощряли иммиграцию евреев на свою территорию по экономическим соображениям. Султан Баязид II послал в Испанию эскадру кораблей для вывоза богатых евреев в свои балканские владения. Многие из них привезли с собой большие деньги.

Белая башня в Салониках, на юго-восточном углу еврейского квартала

От Туниса и до Балкан испанские изгнанники создавали новые общины, постепенно сливавшиеся с уже существовавшими местными. Они получили значительную автономию, с различными правами, включая право покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю по всей Османской империи. Как и другие религиозные общины, евреи были организованы в миллет во главе с хахам-баши (главным раввином), решавший внутри себя почти все свои проблемы. В культурном и экономическом отношении они были сильнее местных общин и за короткое время растворили их в себе. Евреи поселились в столице - Стамбуле и значительный торговых городах. Самая крупная и влиятельная община на Балканах возникла в Салониках.

Евреи в турецкой империи могли заниматься практически любой работой. Однако на Балканах вновь прибывшие евреи встретили сильную конкуренцию в областях своей традиционной занятости и не достигли такой степени экономической мощи, как в некоторых странах Европы. Постепенно сложился многочисленный слой евреев среднего достатка и бедняков, занятых во всех сферах несельскохозяйственного производства (поскольку земли у евреев не было).

В мусульманских странах евреи принимали широкое участие во всех отраслях городских промыслов. Значительную роль играли они и в средиземноморской торговле. Некоторые из знатных испанских изгнанников заняли важные посты при дворе султана. Евреи Турции, пользовавшиеся большим влиянием в империи, стремились оказывать помощь своим собратьям, преследуемым христианскими правителями. В этом отношении характерна карьера дона Йосефа Наси, бежавшего со своей родственницей доньей Грацией из Португалии. С помощью султана им удалось перевести в Турцию все свое состояние и стать приближенными двора.

Христианские властители, как австрийский император, король Польши и многие другие, обращались к Йосефу Наси с просьбами употребить свое влияние на султана в их пользу. В 1564 г. султан даровал Йосефу Тверию с окрестностями, а в 1566 г. назначил правителем Наксоса и других прилегающих островов. В 1570 г. дон Йосеф был главным инициатором войны с Венецией, после которой он стал фактическим правителем Кипра и Валахии. Еврейские современники утверждали, что испанские изгнанники обучили турок пользованию огнестрельным оружием, содействовав тем самым их знаменательным победам.

Отношения между евреями и местным нееврейским населением, как правило, были хорошие. Свидетельство хороших условий для евреев в Османской Европе находится в письме 1475 года от македонского раввина Ицхака Царфати, направленного немецким и венгерским евреям c с уведомлением о благоприятных условиях в Османской империи и советом им иммигрировать на Балканы.

Он написал :

Турция - страна, где ни в чём нет недостатка. ... Неужели вам кажется хуже жить под мусульманами, чем под христианами?

В XVII веке после краха затеи Шабтая Цви волна перехода евреев в ислам в турецкой империи была остановлена большими усилиями выдающихся раввинов. Потомки перешедших в ислам саббатианцев образовали общину дёнме.

В течение XVIII века экономический вес евреев в турецкой империи уменьшался под давлением конкурентов-греков, а с ним и политическое влияние. Единственной значительной фигурой в этом веке остался врач и дипломат Даниэль де Фонсека, участвовавший в переговорах с королём Швеции Карлом XII. Его упоминал Вольтер. Когда христиане начали восставать против турецкой власти, они рассматривали евреев как союзников турок и нападали на них.

В Румынии и Молдове

В XVI в. еврейские общины были в нескольких городах Молдовы: в Яссах, Ботошанах, Сучаве, Сирете. Евреи жили в Молдове спокойно, особенно во времена правления господарей Стефана Воды ("Великого", 1457–1504) и Богдана Воды "Слепого", (1504–17). В конце XV в. – начале XVI в. руководителем княжеской администрации Молдовы был Ицхак бен Биньямин Шор из Ясс (Исак-бей). Он сначала был назначен "стольником", а затем "логофетом".

В XVI в. в Румынии селились сефарды, приезжавшие из Болгарии, Греции и других балканских стран. В 1550-х годах появились записи о евреях, живших в Бухаресте. Еврейские общины в южной Бессарабии образовались уже в XVI в. Еврейское население Буковины постоянно увеличивалось и поддерживало тесный контакт с евреями Польско-Литовского государства. Крымские караимы, жившие вокруг Чёрного моря, в том числе в торговых портах между Дунаем и Днестром, присутствовали и на некоторых ярмарках в Молдове в XVI в. или ещё раньше.

В XVI в. основным занятием евреев Молдовы и Валахии была торговля. Господари были этим недовольны и принимали меры против торговцев-евреев. Господарь Молдавии Штефанитя (1522) лишил еврейских купцов почти всех прав, предоставленные им двумя его предшественниками. Молдовский господарь Петру Рареш в 1530-х гг. несколько раз конфисковывал у них лошадей в 1541 году, утверждая, что евреи - торговцы скотом уклонялись от уплаты налогов.

С середины XVI в. Молдова и Валахи находились в зависимости от Турции, правители которой терпимо относились к евреям, но власти княжеств проводили антиеврейскую политику. Роль османских и местных евреев в финансировании различных господарей увеличилась вследствие османских экономических изменений после 1550 года. В 1570-х годах влиятельный еврей, санджак-бей (правитель) греческого острова Наксос Йосеф Наси посадил и Гераклида, и Лэпушняну на престол.

Несколько насильственных инцидентов в течение этого периода было организовано господарями, не могшими погасить свои долги. Влиятельные евреи Стамбула, например, врач Шломо бен Натан Ашкенази, пытались заставить господарей Молдовы и Валахии отказаться от этой политики, но не всегда такое вмешательство приносило плоды.

Александр Лэпушняну (первое правление: 1552-61) угнетал евреев наряду с другими общинами, пока он не был свергнут с престола Иоанном Якобом Гераклидом, который был снисходителен к своим еврейским подданным. Лэпушняну не возобновил преследований после его возвращение на трон в 1564 году.

Господарь Валахии Александр II Мирчи (1567-1577) назначил своим личным секретарем и советником Ишаияhу бен Йосефа, который использовал свое влияние в интересах евреев. В 1573 году Ишаияhу был уволен из-за придворных интриг и уехал в Молдову (где он поступил на службу к Ивану Грозному).

Петру Хромой в 1579 г. приказал обложить налогов и выслать из Молдовы евреев, в основном торговцев из Польши, так как они якобы разорили местных торговцев. Это было сделано в интересах группы английских купцов. В ряде городов княжества в это время произошли антиеврейские беспорядки.

В 1582 году он преуспел в восстановлении своего господства над страной с помощью еврейской врача Бенвеништи, который был другом Ашкенази; последний затем оказывал влияние на господаря в пользу своих единоверцев.

В 1591 г. стараниями Ашкенази на престол господаря Молдовы был возведен Иммануэль Арон, сын Александра Лэпушняну от матери-еврейки. Однако надежда, что он не будет преследовать евреев, не оправдалась: на еврейское население Молдовы обрушились невиданные ранее гонения. Девятнадцать евреев-финансистов в Яссах были казнены без суда.

В это же время по распоряжению господаря Валахии Михая Храброго была уничтожена община Бухареста (1594). Затем он подверг насилию евреев, живших к югу от Дуная во время похода туда (сохраняя при этом хорошие отношения с евреями Трансильвании).

Большая синагога в Ясах, 1670 г.

В 1640 г. в Румынии были приняты церковные законы, объявлявшие евреев врагами православной церкви и запрещавшие все отношения с ними. В 1650, 1652 и 1653 гг. евреи Румынии сильно пострадали от набегов отрядов Б. Хмельницкого. Вторжение казаков из Украины в 1656 г. нанесло тяжелый удар евреям Буковины. В страну хлынул поток беженцев из Украины и Польши, спасавшихся от резни, устроенной казаками. Среди румынских евреев было много сторонников Шабтая Цви.

В 1719 г. по представлению господаря Молдовы султан назначил хахам-баши, который руководил всей общинной организацией евреев Румынии (как Молдовы, так и Валахии) и имел широкие полномочия светского и религиозного характера. Как правило, на этот пост назначался один из наиболее известных раввинов.

В 1710 г. на евреев Румынии впервые был возведен кровавый навет в городе Нямц, приведший к погрому, во время которого погибло пять человек. В 1714 г. кровавый навет возвели на евреев города Роман. Румынская православная церковь активно поддерживала эти обвинения и выступала против евреев. В XVII в. господари, находившиеся под сильным влиянием православного духовенства (Стефан Кантакузин, Константин Маврокордато), преследовали евреев.

В Румынии появились антиеврейские памфлеты («Золотой порядок» и другие), но, в отличие от подобного рода литературы в других европейских странах, они не содержали никаких экономических обвинений; евреи в них вновь объявлялись врагами православной церкви и обвинялись в употреблении христианской крови.

Более независимые от влияния духовенства господари (например, Николай Маврокордато; 1716–30) приглашали из соседних стран еврейских купцов и ремесленников для развития экономики княжества и предоставляли различные льготы целым еврейским общинам. Бояре ценили деловые качества евреев и поручали им организацию небольших поселений. Евреи, армяне и греки составляли подавляющее большинство торговцев и ремесленников в Румынии, и местные крестьяне охотно покупали и обменивали у них товары.

Во время русско-турецких войн второй половины XVIII в. (в 1768–74 гг. и 1787–91 гг.) над евреями жестоко издевались и русские солдаты, и янычары. В конце XVIII в. усилились антиеврейские выступления духовенства, по всей стране на евреев возводились кровавые наветы. В 1797 г. в результате одного из них произошел погром в Галаце с многочисленными жертвами.

Во второй половине XVIII – начале XIX в. усилилась напряженность внутри еврейской общины Румынии. Многочисленные еврейские беженцы из России и Галиции не признавали власть хахам-баши; выступления против нее возглавляли хасидские цадики.

К началу XVIII в. в нескольких торговых городах Бессарабии уже существовало постоянное еврейское население. В течение века многие евреи стали переселятся в Молдавию; некоторые переезжали из-за Днестра. Капитан города Сороки потребовал изгнать евреев. В это время евреи в Бессарабии занимались главным образом мелкой торговлей и шинкарством; некоторые из них вели более значительную торговлю с соседними областями. Они жили в боярских усадьбах, где занимались производством водки.

К концу XVIII в. сравнительно большое число евреев жило почти во всех городах и во многих деревнях. Их численность оценивалась в 1812 г. в 20 тысяч человек.

В турецкой части Украины

Подолия в 1672–99 гг. находилась под контролем Османской империи; турецкие власти благожелательно относились к евреям.

В 1685 г., когда сын Б. Хмельницкого Юрий, провозглашенный в том же году гетманом Правобережной Украины, приказал заживо содрать кожу с еврейки, он был предан суду и казнен в Каменец-Подольском.

В июле 1768 г. гайдамаки учинили погром в турецкой Балте (Одесская область), где укрылись бежавшие из Брацлавского воеводства евреи и поляки, затем овладели рядом других местечек и имений.

В Крыму

Крымское ханство было вассалом Османской империи. Евреи жили там с древности.

В 1506 г. татары увели в Солхат Моше бен Яакова из Киева. Выкупленный местными евреями, он получил приглашение возглавить общину Каффы. Ему приписывается разработка новых такканот этой общины. Составленный им молитвенник «Махзор минхаг Каффа», в котором заметно влияние еврейских мистических течений, стал на несколько столетий основным у крымчаков.

Согласно переписи, проведенной турками в середине XVI в., в Крыму проживало от 500 до 700 крымчаков и, вероятно, столько же караимов.

С конца XVI – начала XVII в. известны выданные крымскими ханами так называемые ярлыки (охранные грамоты) евреям Чуфут-Кале и Карасу-Базара (ныне Белогорск; со временем стал основным центром крымчаков). В 1648–49 гг. в Крыму нашли убежище евреи, спасавшиеся от резни, устроенной казаками Б. Хмельницкого. Осевшие в крымских городах ашкеназы (равно как и грузинские евреи, сефарды, итальянские евреи и романиоты) вскоре были ассимилированы крымчаками и перешли на крымчакский язык. Евреи Крыма поддерживали духовные связи с общинами Стамбула и Эрец-Исраэль.

В начале XVIII в. раббанитскую общину Карасу-Базара возглавил талмудист Давид Лехно (?–1735). Он составил хронику ханского двора «Двар сфатаим» («Речение уст»), учебник грамматики иврита «Мишкан Давид» («Обитель Давида») и написал новое предисловие к молитвеннику Моше бен Яакова из Киева, в котором изложил обычаи крымских евреев своего времени.

В 1750 г. из Польши в Крым переселился караимский писатель Симха Ицхак бен Моше Луцкий. Его сочинение «Орах цадиким» содержит очерк истории караимов и биографии караимских ученых; в приложении дан первый алфавитный библиографический указатель караимских сочинений. Одновременно с Симхой Ицхаком в Крым приехали из Луцка другие караимские ученые.

В 1783 г. Крым был завоеван Россией. К этому времени экономическое положение евреев Крыма — караимов и крымчаков — резко ухудшилось, их культура пришла в упадок.

В Болгарии

В начале XVI века еврейские общины были в Видине, Никополе, Силистре, Плевене, Ямболе, Пловдиве и Старой Загоре. Центром еврейской жизни считался Никополь.

В 1523–36 гг. в Никополе жил Йосеф Каро. Он основал там йешиву и написал книгу Бейт Йосеф. Синагога рабби Йосефа Каро в городе была разрушена.

В XVI – начале XVII вв. в Софии были четыре еврейские общины: романиотская (то есть выходцев из Византии), ашкеназская, сефардская и венгерская - евреев, переселенных из Буды в 1627 году. Однако в 1640 г. для всех общин был назначен общий раввин.

Ашкеназский молитвенник был напечатан в Салониках ашкеназским раввином Софии Биньямином hа-Леви Ашкенази из Нюрнберга в 1548 - 1550 гг.

В целом о жизни евреев в этот период мало сведений. Известно, что их сильно обирали турецкие чиновники и их помощники - греки.

Евреи продолжали селиться в различных частях страны, в новых торговых центрах, как Пазарджик. Они торговали с другими частями Османской империи, Валахией, Молдовой, Дубровником и Венецией. В городе была ярмарка тканей, на которую привозили товар из Салоник.

Расширение их хозяйственной деятельности было связано с полученными ими привилегиями и изгнанием многих дубровницких купцов (евреев) после того как они приняли участие в восстании в 1688 году.

В городе Самоков в собственности евреев была шахта и кожевенный завод. Еврей по прозвищу Бакиш прославился тем, что начал выпускать османскую монету.

В XVII в. многие евреи Болгарии примкнули к движению Шабатая Цви. Сторонники его движения, как Натан из Газы и Самуэль Примо, были активны в Софии.

В XVIII веке еврей - личный врач и фармацевт наместника Болгарии оказался причастен к попытке этого наместника отравить султана. Султан постановил вырезать всех евреев в Болгарии, и уже назначил для этого день - вечер Пурима, но каким-то чудом это было отменено.

В Македонии

Богатые торговые города в современной Республике Македония, такие как Скопье, Битола и Штип привлекали многих евреев. Евреи в этой области процветали в сферах торговли, банковского дела, медицины и права, а некоторые даже вошли во властные структуры. Еврейское кладбище в Битоле было создано в 1497 году, вскоре после приезда первых сефардских евреев в этот район. Это самое старое еврейское кладбище в Македонии, если не на Балканах в целом.

Итальянский путешественник писал в 1560 году, что в Скопье численность евреев превысила численность других групп населения.

В XVII веке в Скопье было 3000 евреев и две синагоги, Бейт-Арон и Бейт-Яаков.

В 1680 году Натан из Газы умер и был похоронен в Скопье. Его захоронение было местом паломничества после его смерти, но было разрушен во время Второй мировой войны.

В конце XVII века Нехемия Хия бен Моше Хайон был членом раввината Скопье.

В Битоле было девять синагог, в Скопье три и в Штипе две.

Несколько известных еврейских философов родились или жили какое-то время в Македонии, в том числе:

• Шмуэль бен Моше де Медина (акроним Махарашдам, 1506–89), глава еврейской общины Салоник,
• Иосеф бен Давид Ибн Лев (1505–80; жил в Салониках в 1534–50 гг.)
• Шломо Коэн (1540-1602),
• Яаков там Давид Яхья,
• Ицхак бен Шмуэль Адарби,
• Аарон бен Иосиф Сасон и
• Сал-амон.

Австрийский генерал Пикколомини, отступая из Скопье во время войны с турками 1688-1689 гг., сжёг город дотла. Еврейская община Скопье после этого сильно уменьшилась.

В Боснии и Герцоговине

Первые евреи прибыли в регион Боснии и Герцоговины с 1492 по 1497 год из Испании и Португалии, когда султан Баязид II начал политику привлечения сефардских беженцев в свою империю. Большое число евреев прибыло в регион в XVI веке и поселилось преимущественно в Сараево (в том числе большая группа иммигрантов из Турции и Греции в 1541 году). По требованию турецких жителей Сараева был организован отдельный еврейский квартал, который стал называться "Чуфут хан".

Вначале община Сараево была подведомственна раввинату Салоников, затем Белграда, которые сами подчинялись верховному раввинату Стамбула. В XVIII веке в Сараево появился собственный раввинат, который стал верховным раввинатом Боснии и Герцоговины.

Первые ашкеназские евреи прибыли из Венгрии в 1686 году, когда турки были вытеснены из Венгрии.

Сефардская община Боснии, жившая рядом с мусульманами на правах зимми, была одним из крупнейших центров сефардской культуры. Она пользовалась автономией и экономически преуспевала.

В Сербии и Черногории

Черногория была частью исторической Сербии до начала XIX века. В 1521 г., когда войска Османской империи захватили Белград, часть живших здесь евреев была переселена в Стамбул.

В первой половине XVI в. в Сербию начинают прибывать сефарды, многие из Салоник. К 1530 г. в Белграде существовали две общины — сефардская и ашкеназская. Тогда же в городе возник еврейский квартал, размещавшийся близ реки Сава (в XVII в. перенесен на берег Дуная); проживание в нем не было обязательным. В это же время образовались общины в расположенных недалеко от Белграда городах Шабац, Смедерево и Пожаревац.

В XVI–XVII вв. численность еврейского населения Сербии постоянно колебалась: ее стабильному росту препятствовали эпидемии, пожары и войны. Тем не менее, к 1663 г. в Белграде жили примерно восемьсот евреев; город был, таким образом, третьим по величине еврейским центром на Балканах (после Салоник и Стамбула).

Сербские евреи занимались в этот период главным образом торговлей и кредитным делом, поддерживая тесные деловые контакты с Дубровником, Сплитом, Салониками, Будой, куда плавали по Дунаю на собственных судах, а также со столицей Болгарии Софией и главным городом Вардарской Македонии — Скопье.

Еврейские купцы вывозили из Сербии кожи, воск, медь, ввозили тонкие сукна и другие товары. Объем этой торговли заметно возрос в конце XVI в., когда реконструкция порта в Сплите обеспечила надежную связь между Балканами и Венецией.

В XVII в. Белград был крупным центром еврейской учености: широкой известностью пользовалась иешива, открывшаяся здесь в 1617 г. по инициативе рабби Иехуды Лермы (раввин Белграда в 1617–42 гг.).

В 1688 г., когда австрийские войска осадили Белград, янычары разграбили еврейский квартал, а после падения города австрийцы сожгли синагоги и учинили массовую резню евреев, а уцелевших взяли в плен, намереваясь продать в рабство. Многих из них впоследствии выкупили еврейские общины Австрии. Лишь немногим удалось бежать в Болгарию и в другие страны. Эти трагические события нашли отклик в среде европейского еврейства; в Лондоне был учрежден фонд помощи пострадавшим.

Два года спустя, когда Белград вновь перешел под власть Османской империи, некоторые евреи вернулись в город и отстроили одну синагогу, но даже в начале XVIII в. здесь насчитывалось не более 50 еврейских семей (в четыре раза меньше, чем до 1688 г.).

В 1690 г. бесчинства гайдуков (участников вооруженного антиосманского движения) вынудили евреев бежать из Шабаца. В XVIII в. северная часть Сербии (включая Белград) неоднократно становилась ареной австро-турецких войн. При этом обе стороны преследовали евреев и неоднократно вводили против них дискриминационные ограничительные меры, в результате чего численность еврейского насления здесь не только не росла, но и сокращалась. На юге страны, где политическая ситуация была более стабильной, в это время возник ряд новых общин, самая крупная из них — в городе Ниш (1728).

Евреи области Воеводина

В Бачке, Банате и Среме (образовавших в середине XIX в. область Воеводина, которая с 1918 г. входит в состав Сербии) в XVI–XVII вв., когда эти территории находились под властью Османской империи, жили отдельные семьи сефардов.

Почти все они покинули край в конце XVII в. – начале XVIII в., когда Бачка, Банат и Срем перешли под контроль Австрии; немногие оставшиеся были убиты или проданы в рабство.

В то же время на территории современной Воеводины начали селиться ашкеназы — выходцы из Венгрии, Австрии и Чехии. Первоначально почти все они жили в селах, занимаясь мелкой торговлей. Вид на жительство в городе могли получить лишь владельцы постоялых дворов, корчмари и поставщики австрийской армии (среди последних был И. б. И. З. Оппенхеймер).

Первая еврейская община на территории современной Воеводины возникла в городе Петроварадин в 1697 г.; в 1699 г. образовалась община в городе Нови-Сад, ставшая вскоре крупнейшей в области: на протяжении XVIII в. в этом городе было построено несколько синагог, организована хевра кадиша, открыта еврейская школа. В 1786 г. возникла община в городе Суботица, в 1790 г. — в городе Бечкерек (ныне Зренянин), в 1793 г. — в городе Сента.

В Греции

Старейшая синагога Греции на Родосе

На острове Корфу обосновалась община италоязычных евреев (потомки изгнанных из Апулии в 1540 г.). В XVI—XVII вв. в Греции поселились испанские марраны, а после 1648 г. — бежавшие от ужасов резни Б. Хмельницкого и гонений польские евреи.

Влияние Давида бен Хаим hа-Коhена (XVI в.), верховного раввина Патраса, распространилось на Италию и на восточное Средиземноморье.

В XVI—XVIII вв. крупнейшая еврейская община Греции сложилась в Салониках — городе, который стал не только крупнейшим центром культуры евреев Греции, но и одним из очагов сефардского еврейства после изгнания из Испании. К началу XX в. евреи составляли там большинство населения.

После завоевания Родоса турками (1552) там поселились евреи из Салоник, занявшие ведущие позиции в торговле острова. В царствование султана Селима II (правил в 1566–74 гг.) Иосеф Наси был назначен санджак-беем Наксоса и соседних островов.

Основным занятием евреев Греции в XVI—XVIII вв. было шелкопрядение, выделка шерсти, сукноделие. Они также играли видную роль в торговле, ссудном деле и в откупах налогов. Коммерсанты-евреи установили прочные связи с торговыми центрами Европы и Леванта. В то же время уровень жизни евреев Фессалии и Пелопоннеса, мелких торговцев и жестянщиков, был очень низок.

Кипр

В период венецианского владычества (1489–1571) на Кипре проживало лишь небольшое число евреев, как свидетельствует анонимный путешественник в 1495 г., а рабби Моше Басола (1480–1560), посетивший Кипр в 1521 г., сообщает, что застал в Фамагусте лишь 12 еврейских семейств, выходцев с Сицилии.

Попытка поднять на Кипре протурецкое восстание в 1568 г. приписывалась турецкому государственному деятелю, еврею Иосефу Наси. Турция, завоевавшая Кипр в 1571 г., стремясь уменьшить процент христианского населения на острове, пыталась переселить на него евреев из Цфата, однако эти попытки были малоуспешны.

Крит

На Крите евреи играли значительную роль в транзитной торговле; остров был известен также своими раввинами и учеными. Там жили выдающийся талмудист и учёный Элияху бен Элкана Капсали (1483–1555) и другие.

Усилившиеся в XVI в. антиеврейские выступления христианского населения Крита и притеснение евреев правительством острова не прекратились и после их сурового порицания Константинопольским патриархом (1568). Фанатичный религиозный правитель Крита Дж. Фоскарини (правил в 1574–77 гг.) принял строгие меры к изоляции евреев, отказавшихся перейти в христианство, и обложил еврейскую общину тяжелыми налогами.

В 1583 г., во время войны с Турцией, греки Кандии, возбужденные слухами о том, что евреи укрывают турок, напали на еврейский квартал, и лишь вмешательство венецианского войска предотвратило резню. Годовщина этого события (18 таммуза) отмечалась евреями Крита как Пурим Кандия. Вместе с тем экономическое положение еврейского населения Крита оставалось удовлетворительным. В их руках была сосредоточена торговля сахаром, воском, кожей, индиго, вином и т. п. Некоторые евреи занимались ростовщичеством и банковским делом.

В период турецкого владычества (1669–1898) наступил упадок еврейской общины Крита; оторванность от западноевропейских центров привела к ее материальному и культурному обнищанию. Благожелательное отношение турецких властей к еврейскому населению острова и лояльность последнего к Турции усиливала неприязнь греческого населения к евреям.

Родос

В 1502 г. великий магистр иоаннитов Д’Обюссон приказал всем евреям Родоса креститься или покинуть остров в течение 50 дней; указ предусматривал также насильственное крещение детей. Часть евреев Родоса приняла католичество; остальные были вынуждены переселиться в Ниццу, входившую в то время в герцогство Савойя. Несколько евреев, отказавшихся выполнить распоряжение великого магистра, были брошены в тюрьму и после пыток казнены.

Община распалась; численность еврейского населения острова значительно сократилась. В то же время среди пленных, которых в первые два десятилетия XVI в. привозили на Родос военные корабли ордена иоаннитов, было немало (по некоторым сведениям, от двух до трех тысяч) евреев. Они находились на положении рабов; их труд использовался, в частности, на строительстве укреплений.

В декабре 1522 г. Родос был захвачен турецкими войсками. Сразу же после этого почти все евреи острова вернулись к иудаизму и воссоздали общину. По преданию, султан Сулейман I Великолепный даровал им ряд привилегий, включая освобождение от налогов на сто лет. На Родос начали переселяться сефарды из Салоник, Измира, Стамбула, Иерусалима; это были главным образом изгнанники из Испании и Португалии или их потомки.

Численность общины возросла в несколько раз; по некоторым сообщениям современников, евреи даже составили большинство населения острова. Влияние новоприбывших было сильным: в быту и в официальных документах общины стал использоваться еврейско-испанский язык; литургические и обрядовые традиции романиотов постепенно заменялись сефардскими. Не позднее 1517 г. на Родосе была построена вторая синагога.

В 1522–1840 гг. евреи Родоса имели юридический статус зимми, пользовались свободой вероисповедания, административной и судебной автономией (только по гражданским делам). Общиной руководил совет семи нотаблей (мемуним), действовал бейт-дин. Несмотря на отдельные инциденты (например, нападение на талмуд-тору и убийство нескольких ее учеников в 1739 г.), с мусульманским населением острова поддерживались дружественные отношения.

В XVI в. община Родоса процветала: ее члены занимались винокурением и виноторговлей, производством льняных и хлопчатобумажных тканей (экспортировавшихся до конца XIX в. в Малую Азию и в Египет), разными ремеслами, оптовой и розничной торговлей, кредитным делом. Евреи также брали на откуп таможенные пошлины. В XVII–XVIII вв. в связи с общим хозяйственным упадком в Османской империи экономическое положение евреев Родоса постепенно ухудшалось; доля нищих и бедняков среди членов общины значительно возросла.

С XVI в. Родос стал одним из центров еврейской учености. На острове действовала иешива, появились новые талмуд-торы. Среди раввинов Родоса наибольшей известностью пользовались Иехуда Ибн Верга (XVI в.), Моше Буссал (XVII в.), Иехиэль Бассан (XVIII в.) и многочисленные представители семьи Исраэль (XVIII–XIX вв.). В XVI в. на острове жил поэт Иехуда Зарко.

В европейской части Турции

На момент захвата турками Константинополя (Стамбула) город был в упадке. Он ещё не оправился от разгрома крестоносцами в 1204 году и эпидемии чумы 1347 года. В рамках мероприятий по восстановлению города турецкий султан приказал завезти в него население, в том числе евреев из других мест.

Через несколько месяцев практически все романиоты были сосредоточены с Стамбуле, где составил 10% от населения города. К ним присоединились ашкеназские беженцы из Центральной Европы.

После прибытия сефардских евреев в Стамбул в начале XVI века его еврейская община достигла численности 30,000 человек. У них было 44 синагоги. Султан Баязид расселил евреев по берегу залива Золотой рог.

В XVI веке ведущими финансистами в Стамбуле были греки и евреи. Многие еврейские финансисты были выходцами из Иберии и бежали в период подготовки изгнания евреев из Испании, успев забрать свои деньги.

Наиболее заметной была марранская семья Мендес, которая поселилась в Стамбуле в 1552 году. Когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он, как сообщается, привез с собой 85 тысяч золотых дукатов. Эта семья вскоре заняла доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой.

Известен министр финансов ("дефтендар") султана Мехмеда II Хеким Якуп Паса и его же личный врач португальский еврей Моше Хамон, личный врач Мурада II Абраhам де Кастро.

В Северо-Восточной Европе

В Новое время северная часть Восточной Европы контролировалась в основном Польско-Литовским государством. В его состав входили запад и север современной Украины, Белоруссия, юго-запад современной России и юго-западная часть Латвии.

Побережье Балтийского моря в начале периода принадлежало Тевтонскому ордену (превратившемуся позднее в Прусское королевство), Дании и Швеции. По мере захвата территории Польшей на неё распространялись польские законы, и евреи получали возможность там селиться. Всего в конце XVI в. в Польше и Литве проживало, видимо, около 100 тыс. евреев.

Условия жизни евреев там, в начале периода сравнительно благоприятные, ухудшились до катастрофических в течение его.

Регион сильно пострадал от религиозных войн, агрессии России и восстания под предводительством командования казачьего войска в Червоной и Белой Руси, вылившихся в геноцид евреев. Было убито не менее 100 тысяч человек, десятки тысяч бежали в другие регионы. Погромы и резня во время восстаний продолжались до конца XVIII века.

Условия жизни уцелевших евреев стали скверными. Они были ограблены, обнищали и попали в зависимость к феодалам и местным властям. Традиционная автономия еврейских общин вырождалась, внутри общин возникла острая социальная напряжённость.

Бедствия снизили уровень образования, усилили мистические настроения. Это вызвало волны культурной деградации, появление лже-мессий и мелких колдунов - "Баалей Шем", распространение преступности. Настоящим ответом на бедствия Нового времени в духовно-интеллектуальной сфере стало появление хасидизма, против которого повели борьбу сторонники традиционной формы религии - митнагдим.

В XVIII веке были отменены многие старые привилегии евреев в Польском государстве. По переписи 1764 г., в Польше и Литве проживало 749 968 евреев; на самом деле евреев было значительно больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведет к увеличению налогов.

В конце века весь регион захватила Россия, и были введены ещё более жёсткие дискриминационные меры.

В Эстонии

Хотя в XVII в. шведские власти запрещали евреям селиться на территории Эстонии, некоторым евреям с особого разрешения муниципалитетов удавалось обосноваться в Эстонии, в основном в Ревеле и Дерпте. В начале XVIII века Эстония была захвачена Россией.

Известно, например, что в 1717–20 гг. в Ревеле временами работали еврейские кузнецы, однако местные ремесленники и торговцы, как правило, требовали от властей немедленно изгнать евреев-конкурентов (так, в 1730-х гг. ревельские ювелиры просили императрицу Анну Иоанновну удалить из города торговца драгоценными камнями И. М. Саломона).

Начиная с XVI в., Тарту регулярно посещали еврейские торговцы. В конце XVI – начале XVIII вв. шведские, а затем польские власти запрещали евреям селиться в Дерпте (некоторые исключения допускались с особого разрешения муниципалитета) и изгоняли тех, кто пытался обосноваться в городе в нарушение этого запрета. Тем не менее, к 1704 г., когда Дерпт заняли русские войска (включен в состав России в 1721 г.), в нем насчитывалось несколько десятков евреев.

В 1742 г., после того как императрица Елизавета (1741–61) подписала указ об изгнании евреев из России, все они были вынуждены покинуть Эстонию.

Евреи вновь стали селиться на территории Эстонии в годы правления Екатерины II (1762–96). В Ревеле в 1786 г. поселилось несколько евреев, торговцев и ремесленников, но городские власти запретили им записываться в купеческие гильдии и ремесленные цехи, приобретать недвижимость.

Видимо, из-за противодействия центральных властей этот запрет не соблюдался строго. Так, в городских документах, датированных 1786 г., сообщается о еврейском кладбище.

В Латвии

Латвия состояла из нескольких частей - Латгалии (на юго-западе) и Курляндии, в которой выделялся Пилтенский округ, принадлежавший отдельным хозяевам. Город Рига также всегда был в особом положении.

Евреи Латгалии, принадлежавшей Польше с 1561 по 1772 год, жили так же, как в прочих частях польского королевства. Хотя владевший остальной Латвией Ливонский орден не допускал евреев в Латвию, отдельные евреи там появлялись уже в XVI в.

Проиграв войну Польше, Ливонский орден и его вассалы стали вассалами Польско-Литовского государства, и постепенно евреи оттуда стали переселяться в Латвию. Купцы и горожане настояли, чтобы в мирном договоре 1561 года было обязательство не допускать евреев страну.

Их приглашали крупные и мелкие феодалы, а горожане и церковь этому сопротивлялись. Феодалы пользовались услугами евреев для развития ремесла и торговли (мимо городов) в своих имениях, сдавали им в аренду различные промыслы.

В XVIII веке как в зависимых от Польши, так и в присоединённых к России частях Латвии положение евреев колебалось от ослабления гнёта до изгнания и обратно. В то же время численность еврейского населения росла, а общий прогресс экономики создавал возможности занятости. В конце века вся Латвия попала под власть России и под действие русских законов о "черте оседлости".

Вплоть до начала XX века евреи в Курляндии говорили по-немецки и были ответвлением германской общины. В остальных частях Латвии развивался специфический диалект идиша.

XVI век

Первое упоминание о пребывании евреев в Риге относится к 1536 г., когда городские бюргеры потребовали от властей не впускать в город приезжих евреев. В 1561 г. был введен запрет на торговлю приезжим евреям, а в 1593 г. Сигизмунд III запретил евреям въезжать в Ригу.

Однако, несмотря на запреты, евреи продолжали приезжать в Ригу, и им было разрешено после уплаты налога временно проживать в городе, вести во время ярмарок розничную торговлю и покупать товары местного производства для вывоза из Риги. Существует бухгалтерская запись 1536 г. рижского купца о покупке и продаже «еврею Якову» ткани и одежды. Шведы продолжали политику польских властей.

Курляндские герцоги (в южной Латвии) долгое время обходили указ от 1306 г. и обязательство от 1561 г., разрешая евреям проживать в стране на правах «иностранцев».

Иным было положение евреев Пилтенского округа, одного из трех анклавов самостоятельного Курляндского епископства на территории Курляндского герцогства. Стремясь извлечь как можно больше пользы из своих владений до их продажи в 1559 г. датскому королю, епископ Курляндский в 1561 году разрешил селиться там богатым евреям. Первые евреи прибыли в Пилтенe примерно в 1571 году.

Проживание в Курляндском епископстве, личном владении датского, а с 1585 г. — польского короля, освободило евреев Пилтенского округа от ограничений, оговоренных в соглашении о подчинении Ливонии Польше в 1561 г.

XVII век

Одна из привилегий шведского короля Густава II Адольфа гласила: «чтобы никакие евреи и иностранцы в ущерб гражданам Лифляндии терпимы не были». Несмотря на это постановление, евреи прибывали в Ригу на барках и вели с них торговлю. С 1638 г. евреи, приезжавшие в Ригу, должны были останавливаться на специальном еврейском подворье, в 1666 г. были опубликованы правила, регламентировавшие пребывание евреев в таком подворье.

Расточительность курляндского герцога Фридриха Казимира, задолжавшего крупные суммы различным кредиторам, вынудила его сдавать пошлины на откуп евреям вопреки протестам горожан и решениям ландтага (собрание дворянства) в 1692, 1698 и 1699 гг. Еврейское население Курляндии увеличивалось в течение всего XVII века.

В Латгалию, с 1561 г. до первого раздела Польши (1772) находившуюся под ее властью, евреи стали прибывать позднее, чем в другие области Латвии. Отдаленность Латгалии от крупных центров Польши и Литвы, близкое соседство России, Курляндии и Лифляндии, враждебно относившихся к иммиграции евреев в Прибалтику, и экономическая отсталость области не могли привлекать евреев.

Евреи начали прибывать в Латгалии в начале XVII-го века после тяжелых погромов в Польше с 1605 до 1639. Во второй половине XVII в. в Латгалии осела некоторая часть польско-литовского еврейства, уцелевшая от погромов Б. Хмельницкого и бесчинств русско-казацкого войска, вторгшегося в Польшу.

Здесь евреи занимались преимущественно откупом таможенных пошлин, арендой питейных заведений, посредничеством, мелкой торговлей и коробейничеством, позднее — и арендой поместий, торговлей зерном и лесом.

XVIII век

Присоединение Лифляндии к России в 1721 г. (Риги в 1710 г.), Латгалии в 1772 г., Курляндии и Пилтенского округа в 1795 г. на первых порах не сказалось на юридическом статусе и экономическом положении еврейского населения Прибалтики. Дворянство Лифляндской губернии (так бывшая провинция стала называться после присоединения), стремившееся сохранить сложившуюся вследствие исторических связей с Германией политическую автономию, отрицательно отнеслось к эдикту Елизаветы Петровны об изгнании всех не соглашающихся принять христианство евреев из пределов Российской империи, в том числе из новоприобретенных областей (1742).

Против этого мероприятия выступило и купечество Риги, предвидя ущерб, который изгнание нанесет торговой деятельности города, подчеркивая также, что существующие с давних времен ограничения на евреев защищают интересы христианских купцов и ремесленников. Доводы дворянства и ходатайство купечества были отвергнуты властями, и в марте 1743 г. подавляющее большинство евреев было вынуждено покинуть губернию. Безрезультатными остались дважды повторенные в 1744 г. обращения в сенат.

Положение евреев не улучшилось и при сравнительно либеральном режиме, наступившем с воцарением Екатерины II (1762). Губернаторским указом от конца 1764 г. запрещалось нанимать евреев на какую-либо работу (в том числе и винокурение, ставшее их главной специальностью). В начале 1766 г. губернатор приказал евреям в течение месяца покинуть территорию губернии.

Значительное облегчение наступило после выхода в 1785 г. указа Екатерины II, разрешавшего как подданным России, так гражданам зарубежных стран «без различия рода и вероисповедания» селиться в уступленной в 1783 г. России Курляндским герцогством прибрежной полосе Рижского залива в районе города Шлок (ныне Слока в составе города Юрмала, близ Риги).

В Риге

В 1700 г., после того, как в начале Северной войны войска польского короля Августа II дважды осаждали Ригу и еврейское подворье, находившееся в пригороде, было сожжено, евреям разрешили жить в городе. Но в 1709 г. вновь вышел запрет на их проживание в Риге, и все они, кроме одного, покинули ее.

После занятия Риги русскими войсками местным жителям были оставлены все прежние привилегии, в том числе сохранен запрет на въезд евреев в город. В 1715 г. в порядке исключения двум еврейским семьям разрешили проживать в Риге. Со временем русские власти перестали соблюдать эти запреты, и численность еврейского населения Риги росла. В 1725 г. в Риге было разрешено открыть еврейское кладбище.

В 1727 г. вышел указ императрицы Екатерины I об изгнании евреев из России, и лифляндский губернатор приказал евреям покинуть город. Разрешено было остаться только нескольким семьям. После указа Елизаветы об изгнании евреев из России (1742) и эти семьи оставили Ригу. Просьба рижских горожан разрешить еврейским купцам приезжать в Ригу для торговли, поддержанная сенатом империи, была отвергнута императрицей, наложившей на постановление сената резолюцию: «от врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

В 1764 г. по распоряжению императрицы Екатерины II семьям четырех еврейских купцов (36 человек) вместе со слугами было разрешено поселиться в Риге; они образовали еврейскую общину города. Это было связано с планом Екатерины II поселить евреев в Новороссии, а в Риге должно было действовать центральное еврейское учреждение по реализации этого плана.

В Ригу стали приезжать и другие евреи. По требованию местных купцов и ремесленников приезжим было предписано жить на еврейском подворье на окраине города, а в городе находиться не более шести недель. Евреи, поселившиеся в Риге с разрешения центральных властей, могли жить за пределами еврейского подворья, но только в пригороде — Московском форштадте. Приезжающим евреям было запрещено заниматься некоторыми видами ремесел, продавать товары не рижанам и т. д.

Во время эпидемии чумы 1770 г. все евреи, за исключением четырех привилегированных семей, были изгнаны из Риги, но через год им было разрешено вернуться и даже открыть молельный дом. Несмотря на запреты властей, численность еврейского населения постепенно росла. Привилегированные евреи были недовольны этим и доносили властям на незаконно поселившихся в Риге.

В 1785 г. евреи получили право жительства в местечке Шлок (ныне Слока, часть города Юрмала), откуда они приезжали торговать в Ригу. В 1788 г. власти распорядились выслать всех евреев из города, кроме привилегированных и еще 11 семей, члены которых имели полезные профессии. В 1792 г. евреям было разрешено открыть в Риге второй молельный дом.

В Латгалии

В XVIII в. в Латгалии увеличилось число ремесленников. Большинство евреев проживало в сельских местностях, однако в конце XVII в. – начале XVIII в. довольно значительное число их жило в Крустпилсе, Даугавпилсе (Двинске), Краславе.

К концу польского господства в 1766 году 2996 евреев жили в Латгалии. После первого раздела Польши в 1772 году 5000 евреев жили там, но к 1784 году их число сократилось до 3700 человек.

В Курляндии

Изданный в 1713 г. курляндским герцогом Фердинандом по требованию горожан указ об изгнании евреев из страны был, из-за отказа дворянства выселять их из своих поместий и деревень, приведен в исполнение лишь в Митаве.

Не полностью исполнялись и дополнительные указы (декабрь 1713 г. и март 1714 г.), предписывавшие евреям под угрозой ареста и ежедневного штрафа в один талер (за себя и за того, кто не платил) покинуть пределы герцогства в течение шести недель. Противозаконное пребывание евреев в государстве при уплате в казну дворян ежегодного налога в 400 талеров было фактически разрешено ландтагом в 1719 г. (отменено в 1739 г.).

Однако часть еврейского населения была вынуждена покинуть Курляндию в силу решения ландтага (декабрь 1727 г.) об изгнании евреев из-за накопившихся на то время недоимок в две тысячи талеров. Разрешение продолжительного (но не постоянного) пребывания евреев в стране можно усматривать в решении ландтага, исключавшем «ремесленников, не приносящих вреда коренным жителям, а также лиц, занимающихся винокурением в поместьях дворян и домах бюргеров», из категории подлежащих изгнанию (сентябрь 1730 г.).

В дальнейших постановлениях ландтага (1733, 1739, 1747 и 1754 гг.) эта привилегия была отменена. В 1710 г. впервые в истории Курляндии было разрешено создание в Митаве еврейского кладбища. До этого времени евреи, не имея права хоронить своих покойников на территории герцогства, вынуждены были отвозить их в Польшу. В 1730 г. в Митаве возникло первое еврейское погребальное общество; с этого же года евреи начали вести общинную летопись (пинкас).

В 1737 г. Э. Бирон стал Курляндским герцогом. В его отсутствие (он постоянно проживал в Петербурге) финансами герцогства самостоятельно управлял придворный еврей Л. Липман (Ицхак Либман; см. также Санкт-Петербург). После ссылки Бирона в Сибирь (1741), когда герцогством стали управлять с разрешения Польского короля Августа III высшие советники страны, отношение к евреям ухудшилось, хотя постановления об их изгнании, как и раньше, не выполнялись.

На экономическом положении евреев крайне отрицательно сказались запрещение постоянно проживать на одном месте и непрестанная угроза изгнания. И хотя многие из указов об изгнании не были осуществлены или осуществлялись лишь частично, большая часть евреев была вынуждена скитаться по стране в поисках источника существования.

В 1760 г. герцог Карл (сын польского короля Августа III) выполнил с крайней жестокостью указ об изгнании евреев из страны. Все евреи были обязаны покинуть Курляндию в шестинедельный срок, а посещение ими герцогства даже на несколько дней в целях торговли нуждалось в особом разрешении властей.

Возвращение Курляндии под власть Бирона (1762) привело к улучшению положения евреев, получивших возможность вернуться в герцогство. Земский сейм в 1782 г. предоставил евреям право пребывания в стране. Благодаря приезду в Курляндию евреев из Польши численность еврейского населения возросла. Это привело к новым нападкам горожан на евреев.

В 1785 г. евреям Митавы было разрешено записываться в мещанство и купечество Шлока, что позволило и евреям из других местностей селиться в этом городе и торговать в Риге.

Страх перед новым изгнанием побудил некоторых евреев Митавы составить петицию от имени 60 еврейских семей, «предки которых жили в Митаве». Они просили разрешить постоянное жительство в городе их семьям (в то время как в Митаве проживало 200 еврейских семей). Петиция была в 1794 г. передана городской комиссией на рассмотрение ландтагу. Однако ландтаг не успел обсудить предложение, так как 16 марта 1795 г. герцогство было присоединено к России и образовало Курляндскую губернию.

Евреи получили право постоянно проживать в пределах Пилтенского округа, организовывать общины (первые на территории Курляндии), заниматься торговлей и ремеслами; по мнению некоторых историков, с 1570 г. они пользовались правом гражданства. Однако после вступления округа в личную унию с Курляндским герцогством (1685) положение евреев стало ухудшаться.

В 1717 г. они были обложены ежегодной подушной податью в два талера (в 1719 г. увеличена вдвое). Хотя изданные в последующие годы (1727, 1730, 1731 и 1738) указы об изгнании пилтенских евреев не были приведены в исполнение, некоторая часть их была вынуждена покинуть округ.

В 1750 г. польский сейм разрешил евреям пребывать в округе за ежегодную подать в одну тысячу талеров, сбор которой был поручен еврейским откупщикам. Из-за сокращения числа евреев в округе, вызванного упадком торгового значения Пилтене, размеры подати были в 1783 г. уменьшены до 400 талеров в год, поступавших в казну дворянства, и еще 40 талеров, уплачиваемых каждые три месяца муниципалитетам.

В специальном указе сейма отмечалось, что бюргеры, имеющие дела с купцами-евреями, не должны мешать им платить подати дворянам, а ввиду исправного поступления податей приказывалось «охранять гражданские и торговые права» евреев. В городе Пилтене существовала синагога с 1708 г., а в 1751 г. сейм разрешил евреям Газенпота (ныне Айзпуте) построить синагогу и основать общину, «как водится в Польше и Литве».

Пилтенe и Курляндия вошла в состав России в 1795 году.

Согласно переписи населения, проведенного в Курляндской губернии (включавшей Пилтенский округ) в 1797 г., здесь проживало 4581 евреев мужского пола, из которых около 900 жили в четырех крупных городах (Митава, Газенпот, Гольдинген /ныне Кулдига/ и Якобштадт /ныне Екабпилс/), а остальные — в местечках и деревнях.

Из всех городов Латвии только в Газенпоте Пилтенского округа евреям разрешалось записываться в купеческие гильдии. Разрешение распространялось не только на евреев Пилтенского округа, но и всей Курляндии.

Основными занятиями курляндских евреев в это время были торговля и нелегальное посредничество, а также винокурение, аренда питейных заведений, ремесленничество, коробейничество. Пребывание евреев в губернии (за исключением территории Пилтенского округа) не имело законного основания.

Обращение в 1795 г. евреев к сенату с просьбой «вынести резолюцию об их положении» осталось без ответа. Вопрос был вновь возбужден в 1798 г. в связи с уплатой подати евреями, не имеющими постоянного местожительства, за освобождение от военной службы.

Согласно закону от 1799 г., изданному благодаря влиянию барона К. Г. Гейкинга на императора Павла I, евреи Курляндской губернии получили некоторые права гражданства, как то:

• право на жительство (обусловленное годичным обновлением паспорта),
• на занятие торговлей и ремеслами (с условием уплаты налогов, вдвое больших, чем уплачиваемые христианами),
• на вступление в купеческие гильдии,
• на учреждение общин (занимающихся только религиозными делами),
• на постройку синагог и приобретение под них и под еврейские кладбища земельных участков,
• на устройство боен, а также
• равные с прочими горожанами права на участие в городских выборах.

Ѓаскала была популярна в Курляндии, но еврейство там не ассимилировались в той же степени, что в Западной Европе. В Курляндии еврейская культура существенно отличалась от остальной Латвии из-за близости провинции в Германии, хотя она была немного под влиянием соседней общины литовских евреев.

В Польско-Литовском государстве

В XV - первой половине XVI вв. евреи в Польше и Литве занимались главным образом торговлей. Среди них также было много ремесленников, конкурировавших с горожанами-католиками. Богатые евреи занимались финансами, исполняли поручения королей и крупных феодалов по управлению их делами. Известны случаи назначения евреев на крупные государственные посты (например, Михель Езофович).

Городские общины и церковь всячески вредили евреям. Их постепенно вытесняли из городов путём ограничения личных и экономических прав. Мелкие и средние феодалы (шляхта) захватывали у евреев посредническую торговлю сельскохозяйственной продукцией и откупы по сбору налогов. Участились нападения на евреев, кровавые наветы и погромы, организованные церковниками.

Политика государства колебалась от изгнания евреев до предоставления им новых привилегий. Постепенно вводились всё новые налоги и поборы. Тем не менее XVI век был временем экономического процветания и духовного расцвета еврейской общины.

В XVI веке происходила иммиграция евреев в Польшу и Литву с запада. В конце XVI в. в Польше и Литве проживало, видимо, около 100 тыс. евреев.

В Польше был открыт ряд йешив, которые впоследствии стали известнейшими. В XVI в. стали из Германии приезжать учиться в польские иешивы. Еврейская ученость в Польше отличалась религиозным рационализмом, много внимания уделялось и изучению светских наук. К концу XVI в. усилился интерес к изучению каббалы.

Возникли учреждения еврейской автономии - кагалы в общинах и Ваады (комитеты) - на уровне округов. С середины XVI в. сложился верховный орган еврейской автономии в Польше — Ваад четырех земель (Великой Польши, Малой Польши, Волыни и Подолии). Действовал также самостоятельный Литовский ваад. С XVI в. евреи Польши пользовались также судебной автономией.

Евреи массово переселялись во владения крупных феодалов, фактически становясь их подданными (а не короля). Большая часть таких владений находилась на колонизуемом востоке, на территории современных Украины и Белоруссии. Евреи становились там горожанами, занимаясь всеми видами ремесла и торгово-экономической деятельности.

Магнаты защищали своих евреев от попов и немногочисленных горожан. Но восточные владения были пограничной зоной; на евреев нападали казаки, татары и русские войска. Во время крестьянских восстаний евреи первыми попадали под удар.

Синагога в Замоще (1610-1620 год постройки)

В 1648 г. численность еврейского населения Польши составляла 300 тыс. человек (утроение за 70 лет).

В первой половине XVII в. духовенство добивалось введения все новых ограничений для евреев. Кровавые наветы участились. Часто вспыхивали погромы в различных городах. Увеличились потери от набегов казаков и татар.

Действия Грации Мендес и ее приближенных в 1555 г. были одной из первых попыток использовать экономическое давление для борьбы против преследований евреев властями христианских государств. Уже в этом случае некоторые представители итальянского еврейства возражали против торгового бойкота, поскольку он мог поставить под угрозу всех евреев, живущих в папских владениях.

Споры об опасности для евреев занимать ключевые позиции в экономической жизни страны их проживания возникали и в других крупных общинах. В частности, ваады Польши и Литвы в 16 в. – начале 17 в. по-разному решали вопрос о целесообразности для евреев брать на откуп взимание таможенных пошлин. Ваад Польши рекомендовал евреям воздерживаться от подобной деятельности ввиду вражды, которую она вызывала у мелкой и средней шляхты. Наоборот, литовский ваад полагал, что взимание пошлин евреями могло бы оказать благотворное влияние на еврейскую торговлю и способствовать общему улучшению положения евреев.

В 1648 г. на Украине вспыхнуло восстание под предводительством Б. Хмельницкого, переросшее в русско-польскую войну и сопровождавшееся массовым истреблением евреев. В десятках городов еврейские общины были уничтожены. Многих евреев захватили татары и продали в рабство в Крым. Лишь немногие согласились спастись путём крещения.

Евреи Великой и Малой Польши подвергались жестоким избиениям солдатами польских отрядов. Источники называют разное число погибших, но, видимо, общие потери еврейского населения за эти годы составили около 100 тыс. человек.

Евреи массами бежали в Германию, Нидерланды, Чехию. На левобережной Украине, отошедшей в 1667 г. к России, вообще не осталось евреев. В городах и местечках Волыни оставались целыми по несколько еврейских домов.

Десятки тысяч людей лишились всех средств существования. Огромный урон был нанесен еврейской духовной жизни, в полнейший упадок пришло также и еврейское самоуправление. Большинство преподавателей и учеников йешив были убиты. Когда йешивы вновь открылись, они уже не смогли достичь прежнего уровня. Известные раввины, спасшиеся бегством в Западную Европу, вскоре стали преподавать там. Центр еврейской учености переместился на Запад.

Во второй половине XVII в. началось частичное возрождение польского еврейства. Ваад четырех земель энергично восстанавливал общины, собирал деньги для помощи пострадавшим, принял постановление, разрешавшее женам пропавших без вести мужей выйти замуж. Большую помощь беженцам оказали общины Литвы, пострадавшей в эти годы меньше, чем Польша и Украина.

В 1660–90-х гг. положение евреев, находившихся под юрисдикцией польской короны, несколько улучшилось. По экономическим причинам королевская власть была заинтересована в восстановлении общин. Дворянство было заинтересовано в исправном поступлении еврейских налогов и потому не требовало ограничения экономической деятельности евреев. Короли своими указами подтверждали еврейские привилегии.

Однако королевские указы часто блокировались сеймом. Продолжалась клерикальная антиеврейская агитация. Под ее воздействием городская чернь совместно с учениками иезуитских школ устраивала погромы.

Положение широких слоев еврейского населения было крайне тяжелым, общины брали в долг под большие проценты у дворян и монастырей на любых условиях и быстро оказались в неоплатных долгах. В 1666 г. Ваад четырех земель согласился с тем, что в случае неуплаты долга можно будет любого еврея короны преследовать, арестовывать и сажать в тюрьму, пока долг не будет уплачен.

Ваад четырех земель в 1676 г. потребовал от всех евреев беспрекословно подчиняться своим кагалам, запретил вступать в коммерческие сотоварищества с неевреями без разрешения кагала, прибегать к содействию властей для достижения целей, вредных еврейскому обществу. Но общинная солидарность была ослаблена, люди уклонялись от налогов, и еврейские общины попали в недоимки по королевской подати. К началу XVIII в. долги Ваада четырех земель составляли около трех млн. злотых.

Евреи обеднели, вся тяжесть налогов ложилась на рядовых членов общин. Это вызывало недовольство, и прежнее уважение к кагальным старшинам сменилось неприязнью и открытой враждой.

Во второй половине XVII в. одной из основных отраслей еврейской торговли стало шинкарство. Евреи-шинкари были полностью зависимы от произвола шляхты.

Упадок королевской власти открыл путь для произвола местной администрации, вымогавшей у разоренных еврейских общин взятки за освобождение незаконно арестованных членов и за отмену наказаний за якобы совершенные ими преступления.

В начале XVIII в. на территории Польши происходила война. Войска всех сторон и казаки убивали и грабили евреев, уничтожая целые общины. В конце войны в 1717 г. на евреев наложили дополнительные подати. Усилилось давление конкурентов - польских купцов, шляхты и ремесленных цехов.

Число еврейских арендаторов, торговцев и шинкарей, живших в поместьях шляхты по сравнению со второй половиной XVII в. увеличилось, а зависимость от шляхты усилилась. Положение этих евреев мало чем отличалось от положения крепостных.

Обычным явлением стали «наезды» панов на еврейские местечки и хутора, сопровождавшиеся избиениями и насилием. В XVIII в. возросло влияние католической церкви и усилилась ее антисемитская деятельность. Многочисленные кровавые наветы и ложные обвинения влекли за собой тяжелые приговоры.

Гайдамаки, дошедшие до южных окраин Литвы, громили евреев даже в крупных населенных пунктах, разрушили много городов и местечек с еврейским населением. Особенно кровавыми были набеги 1768 г. (известные под названием «Колиивщина»).

Тяготы жизни польских евреев в XVII-XVIII вв. способствовали распространению мистических настроений. Развелось множество "Баалей Шем" - лиц, занимавшихся практической Каббалой или выдававших себя за таковых и зарабатывавших производством чудес на заказ.

Существовали, в основном в Подолии и Галиции, тайные кружки саббатианцев. В 1699 г. большая группа аскетических саббатианцев отправилась в Эрец-Исраэль. Из 1300 человек около 500 погибли в пути.

Радикальное саббатианство активно распространял Я. Франк. Избавление еврейского народа он связывал с активными военно-политическими действиями, мечтая о создании большой еврейской армии. Я. Франк и его сторонники отрицали религиозные предписания.

Ваад четырех земель наложил в июне 1757 г. херем на основателя секты и его последователей. В дальнейшем франкисты обрушились с грубыми нападками на иудаизм на диспутах, устроенных католическим духовенством. В 1759 г. Я. Франк и сотни его приверженцев приняли крещение, а к середине XIX в. их последователи полностью ассимилировались.

В XVIII в. среди польско-украинских евреев возникло движение, оказавшее огромное влияние на религиозную жизнь еврейского народа, — хасидизм, основателем которого был Исраэль бен Эли‘эзер Ба‘ал-Шем-Тов. В Польше жили и проповедовали его ученики. В XVIII–XIX вв. в Польше возник целый ряд хасидских дворов, сложились династии цадиков.

В 1770-х гг. во многих общинах Польши началась резкая полемика, а затем и ожесточенная борьба между хасидами и их противниками — митнагдим, во главе которых стоял раввин Элияху бен Шломо Залман, известный как Виленский Гаон. Во многих городах хасидам был объявлен херем. В некоторых местах митнагдим громили принадлежавшие хасидам дома и торговые заведения; нередки были доносы властям. Ученики Виленского Гаона, убедившись в невозможности подавить хасидизм, сосредоточились на углубленном изучении Торы, чем, по их мнению, пренебрегал хасидизм.

В 1777 г. группа белорусских хасидов переселилась в Эрец-Исраэль. В конце XVIII в. в Литву начали проникать идеи Хаскалы. Неофициальное примирение между хасидами и митнагдим наступило лишь в первой четверти XIX в., когда их объединила вражда к маскилим.

В последней четверти XVIII в. в Белоруссии и Литве появились первые еврейские типографии (Шклов, 1783; Гродно, 1788).

В 1764–93 гг. в Польше были предприняты попытки решить еврейский вопрос. Сейм ввёл в 1764 году подать в размере двух злотых со всех евреев Польши старше одного года (сейм 1773–75 гг. увеличил ее до трех злотых). Ваады были упразднены. Сейм возложил ответственность за погашение долгов еврейских общин на управление отдельных кагалов. Была устроена перепись еврейского населения 1764 г.

По её данным, Польше проживало 749 968 евреев, из них в Литве 201 191. На самом деле евреев было значительно больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведет к увеличению налогов. Несмотря на бедствия, численность еврейского населения Польши возросла.

Вследствие тяжелого финансового положения многие общины были вынуждены прибегнуть к продаже общинных должностей, включая должность раввина. Раввины, заплатившие за свои посты, потребовали права передавать свой пост по наследству. Это нанесло ущерб престижу раввината и привело к дальнейшему упадку еврейского самоуправления.

Варшавский сейм 1768 г. принял решение, что в тех городах, где евреи не имели привилегий, они не могли заниматься ни ремеслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты отказывались заключать договоры с евреями, и таким образом из 115 польских городов было изгнано все еврейское население.

Одним из основных занятий польских евреев в конце XVIII в. была торговля, в том числе внешняя. Появилось многочисленное еврейское купечество.

В это время в Польше евреи составляли более половины всех ремесленников. Было создано много еврейских цеховых организаций, которые имелись почти во всех местечках. Распространенным явлением в Польше были странствующие ремесленники-евреи. Во всей Польше насчитывалось лишь 14 еврейских семей, занимавшихся земледелием.

В целом экономическое положение евреев было очень тяжелым. Каждый двенадцатый еврей не имел определенных занятий, каждый шестидесятый был нищим.

Еврейская автономия находилась в состоянии глубокого кризиса. Борьба внутри еврейских общин обострилась и начала приобретать социальную окраску. Многие влиятельные евреи, пользуясь защитой магнатов, не платили налогов. Кагалы были вынуждены увеличить в своем бюджете долю косвенных налогов, так называемого коробочного сбора, что ухудшало положение малоимущих слоев еврейского населения.

В обширной нравоучительной литературе польского еврейства XVIII в. неоднократно высмеивались евреи, сблизившиеся с власть имущими и пытающиеся подражать им в образе жизни.

После первого раздела Польши (1772) в стране усилилось внимание к еврейскому вопросу. Одни государственные деятели предлагали действовать путем запретов и ограничений. Другие настаивали на предоставлении евреям гражданских и политических прав, стремясь в то же время упразднить еврейскую общину и заставить евреев отказаться от своей национальной самобытности.

Четырехлетний сейм не стал обсуждать проект реформы. Конституция Польши, принятая сеймом 3 мая 1791 г., никак не изменила положение евреев.

Полковник Б. Йоселевич (1764–1809)

Лишь постановление, принятое в 1792 г. полицейской комиссией сейма, несколько улучшило положение евреев Польши: на них был распространен принцип неприкосновенности личности, они получили право нанимать слуг-христиан. Городам запрещалось произвольно накладывать на евреев новые повинности.

Когда в 1792 г. русские войска вторглись в Литву, часть литовских евреев приняла участие в вооруженном сопротивлении интервенции. В 1793 г. произошел второй раздел Польши. Поляки подняли восстание, в котором участвовал еврейский полк под командованием Б. Йоселевича. Почти все бойцы полка погибли при штурме русскими войсками варшавского пригорода Праги в ноябре 1794 г.

В 1795 г. произошел третий раздел, и Польское государство прекратило свое существование, разделённое между Россией, Пруссией и Австрией.

Евреи попали под действие законов тех стран, на территории которых оказались. Их положение не изменилось радикально. Подстрекательства католического духовенства и кровавые наветы привели к учащению нападений на евреев.

В России

Россия в XVI-XVII веках активно вела войны с Польшей и государствами Прибалтики. В зоне военных действий оказывались еврейские общины. Везде, где евреи попадали в руки русских войск, их ожидали зверские убийства или насильственное крещение и угон в рабство.

Пленных евреев превращали в крепостных, сдавали в монастыри или высылали в отдалённые земли (Сибирь, Поволжье). Очень немногим удавалось уйти из России после очередного мирного договора.

По завершении войны с Польшей в 1667 г. к России отошли Левобережная Украина и Киев, а также Смоленская земля. К концу XVII в. там проживало всего несколько евреев — нелегальных иммигрантов. Казацкая старшина, местные монастыри и помещики были заинтересованы в экономической деятельности евреев, но российские власти не разрешали евреям въезжать в Малороссию.

Петр I в 1721 г. потребовал выслать их с Украины. В 1727 г. аналогичный указ издала Екатерина I. Однако гетманы под давлением казацкой старши́ны либо заступались за евреев, либо игнорировали эти запреты. В 1728 г. Екатерина I по просьбе гетмана позволила евреям временно приезжать на ярмарки на Левобережную Украину, но только для оптовой торговли.

Распоряжение Анны Иоанновны о поголовном изгнании евреев с Украины в 1731 г. выполнено не было, а в 1734 г. по ходатайству жителей так называемой Слободской Украины она разрешила приезжим еврейским купцам торговать в розницу. Вскоре евреи получили возможность вести розничную торговлю по всей Малороссии.

Перепись 1736 г. показала, что украинская знать и духовенство продолжали держать в своих имениях евреев, а в 1738 г. в Малороссии насчитывалось около 600 евреев.

В 1738 г. Анна Иоанновна приказала удалить с Украины всех евреев. И этот указ выполнен до конца не был.

При Елизавете Петровне были сожжены еврей Борох и перешедший в иудаизм капитан Возницын. В 1742 г. она издала Указ "О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов". Этот указ был выполнен, и евреев Левобережной и Слободской Украины, а также Латвии изгнали в польские владения.

В 1764 г. Екатерина II удовлетворила просьбу украинского «шляхетства и старшин» о позволении евреям «временно» приезжать в Малороссию. В 1783 г. евреям разрешили записываться в городские сословия, уравняв их таким образом в правах с христианскими купцами и мещанами.

При Екатерине II евреи получили возможность селиться в степных районах Причерноморья. В Риге действовала особая комиссия по организации переселения, в составе которой были евреи. В 1764 г. в Новороссию попали первые семь евреев из Литвы, и императорским указом евреям было позволено селиться в недавно созданной Новороссийской губернии и создавать земледельческие поселения.

К 1772 г. туда переехали несколько сотен евреев. Евреи не только стали одними из первых колонистов Причерноморья, но и использовались как вербовщики поселенцев. В то же время местная администрация препятствовала переселению евреев. Систематический характер оно приняло лишь после 1775 г.

После первого польского раздела евреям было обещано в указах Екатерины II (1772 и 1785 г.) "пользование выгодами и правами «без различия закона и народа», наравне с лицами других состояний, принятых под скипетр российской державы".

Порядок расселения евреев в земледельческих колониях на Днепре и Буге определялся так называемыми «кондициями» 1776 г. Евреям-поселенцам предоставлялся ряд льгот. Но поскольку значительная часть поселенцев не стала заниматься сельским хозяйством, «кондициями» 1777 г. были введены пошлины на провоз товаров, а срок действия налоговых льгот сокращен до одного года.

В 1791 г. указом Екатерины II евреям было разрешено «пользоваться правом гражданства и мещанства» только в Белоруссии и Новороссийском крае, включая Крым; тем самым было положено начало черте оседлости (еще до ее официального введения в 1804 г.).

На протяжении всего XVIII в. евреи в той части Украины, которая находилась под управлением России, занимались торговлей, ремеслом и шинкарством. Помещики и старши́на были особенно заинтересованы в деятельности шинкарей, которые приносили им немалый доход.

Значительная часть местного населения относилась к евреям с неприязнью; время от времени происходили антиеврейские беспорядки. Так, в 1703 г. имел место кровавый навет в Черниговском полку (территориально-административная единица Малороссии).

До конца XVIII в. почти все евреи Малороссии жили в сельской местности; сохранились также отрывочные сведения об их пребывании в двух городах — Нежине и Кролевце. В этих городах, по всей видимости, собирался миньян; известно также, что в селе Жуковицы существовал молитвенный дом.

Литература

• A. Assa Македония и еврейский народ = Macedonia and the Jewish people. — Skopje: University of Pittsburgh Press, 1992.
• Clifford Edmund Bosworth Исторические города исламского мира = Historic cities of the Islamic world. — BRILL, 2007. — С. 207.
• Michael Dumper, Bruce E. Stanley Города Ближнего Востока и Северной Африки. Историческая энциклопедия = Cities of the Middle East and North Africa: a historical encyclopedia. — ABC-CLIO, 2007. — С. 185.
• Halil İnalcık, Donald Quataert Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 = An economic and social history of the Ottoman Empire, 1300-1914. — Cambridge University Press, 1994. — С. 212.
• Charles Issawi & Dmitri Gondicas Оттоманские греки в эпоху национализма = Ottoman Greeks in the Age of Nationalism. — Princeton: 1999.
• Льюис, Бернард Евреи ислама = The Jews of Islam. — New York: 1984.

Источники

• КЕЭ, том 3, кол. 236–261
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library
• Monastir: The Story of a Sephardic Community in Macedonia an online exhibition by Yad Vashem
• A website of the Jewish community in Republic of Macedonia (in Macedonian)
• A comprehensive article about the past, present and future of Jewish life in Macedonia
• The Jews on the Balkans
• The History of the Jews in Macedonia, from the The Jewish Community in the Republic of Macedonia
• Jewish virtual library Latvia

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В средневековом христианском мире в ЭЕЭ