История еврейских общин в Греции в XI - XV веках
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
См. также: История еврейских общин в Восточной Европе в XI - XV веках, Греция, Стамбул
В XI-XII веках практически вся Греция входила в состав Византийской империи.
В период между четвертым крестовым походом (1199) и началом XVI в. разными частями Греции владели сарацины, крестоносцы, венецианцы, генуэзцы, сельджуки, болгары, куманы, османские турки и другие завоеватели. Участь евреев при любой власти была нелегкой.
При византийских императорах до нападения крестоносцев
В Византии сохранялись антеврейские законы первых императоров. Евреям не разрешали занимать какие-либо должности в государстве.
Самая большая община была в Константинополе. С XI в. там жили караимы, и вскоре он стал важным очагом караимской учености. В X–XII вв. евреи, как раббаниты, так и караимы, не могли стать полноправными гражданами Константинополя. В середине XI в. они были выселены в пригород Перу; для ведения торговли в городе им приходилось ежедневно переправляться через Золотой Рог. В 1043 г. император Михаил V Калафат изгнал часть евреев из города.
В конце XI в. император Алексей I Комнин (правил в 1081–1118 гг.) освободил салоникских евреев от уплаты налогов; сведения об этом сохранились в одном из документов, обнаруженных в Каирской генизе.
В 1096 г. община Салоник была охвачена мессианским движением; сообщалось о появлении пророка Элия́hу и о других чудесах и знамениях. Многие евреи забросили повседневные дела и готовились к немедленному возвращению в Страну Израиля; однако никаких данных об осуществлении этих замыслов не сохранилось.
Мануил I Комнин (1143–80), возможно, под влиянием своего лейб-медика Шломо hа-Мицри перевел общину Константинополя под юрисдикцию муниципальных властей.
Петахия из Регенсбурга, посетивший Грецию в XII веке, записал, что там было почти столько же евреев, сколько смогших удержаться в Палестине. В 1169 г. Биньямин из Туделы сообщает о существовании еврейских общин во многих городах Греции. Особенно в Арте, Патрах, Коринфе, Криссе (где они были заняты в сельском хозяйстве). Евреи занимались торговлей, земледелием, ремеслами (в том числе ткачеством и крашением), медициной. Евреи Афин, Фив и Коринфа, занимавшиеся шёлковым делом, были богатыми. Их продукцию покупали все высшие слои империи, в том числе императоры.
О Константинополе Биньямин из Туделы написал, что местные евреи регулярно подвергались избиениям и унижениям; им запрещалось ездить верхом. Из другого источника известно, что в XI–XII вв. их заставляли, в частности, выполнять обязанности палача. Несмотря на все это, численность живших здесь раббанитов была им оценена примерно в 2000 человек (или семей), караимов — 500. Он отметил при этом, что, хотя представители обеих общин живут в одном квартале, какие-либо контакты между ними отсутствуют. Константинопольские раббаниты в основном занимались шелкоткачеством и коммерцией, некоторые из них были весьма зажиточны. Общину, отличавшуюся набожностью, возглавляли пять раввинов — знатоков Закона.
В Салониках проживало 500, а в других городах от 400 до 20 евреев (или еврейских семей). Во главе общины Салоник стоял эфорос, которого назначали византийские власти.
Крупнейшая еврейская община (две тысячи человек) находилась в Фивах (Беотия). Она пришла в упадок с занятием города в 1147 г. норманнским королем Сицилии Рожером II (1095?–1154), который увез лучших еврейских ремесленников и шелководов в Палермо и на остров Корфу, где они обучили своим ремеслам норманнов. Однако Биньямин из Туделы, посетивший Корфу в период между 1160 г. и 1170 г., нашел там одного еврея, красильщика по профессии.
Многие евреи были убиты в ходе погрома католиков, учиненного жителями Константинополя в мае 1182 г.
После нападения крестоносцев на Византию
В 1203 г. крестоносцы, осаждавшие Константинополь, сожгли еврейский квартал в Пере. На территории Латинской империи (1204–24 г.), созданной крестоносцами и включавшей собственно Константинополь, Салоники и Фессалию, преследования евреев возобновились.
Правитель Эпирского государства, существовавшего между 1204 г. и 1336 г., Феодор Ангел (правил в 1215–30 гг.) преследовал евреев и даже объявил иудаизм вне закона.
В районах, захваченных Венецией (разные периоды после 1204 г.) положение евреев было неустойчивым. Оно резко ухудшилось с захватом большей части Греции в 1246 г. Никейской империей (1204–61).
После изгнания крестоносцев (XIII - XV века)
Под властью императора Михаила VIII Палеолога (1258–82 гг.), восстановившего в 1261 г. Византийскую империю, преследования евреев уменьшились. Ослабление центральной власти в период распада Византийской империи несколько облегчило положение евреев.
В 1280–1453 гг. евреи Константинополя жили в юго-восточной части города, на берегу Мраморного моря, занимаясь преимущественно выделкой и продажей кож. В 1275–1453 гг. в Константинополе существовали колонии венецианских и генуэзских еврейских купцов (первая в 1280–1325 гг. располагалась в еврейском квартале), находившихся под юрисдикцией своих государств.
Наиболее привлекательными для евреев Византии в XIII–XIV вв. были Салоники и остров Корфу.
В Салониках еврейские купцы процветали, специализируясь главным образом на международной торговле шелком. Со второй половины XIV в. туда начали стекаться евреи из Центральной, Западной и Южной Европы. Сначала из Венгрии (первые переселенцы в 1376 г.), а затем и из Германии, Франции, Италии. Вновь прибывшие, как правило, быстро сближались с романиотами, усваивали их язык и обычаи. Исключением были выходцы из области Апулия (в южной части Италии) и Сицилии, создавшие самостоятельные общины.
На Корфу византийские власти обязывали евреев служить на галерах, пускать на постой солдат и назначать из своей среды палача. Временами власти были вынуждены защищать еврейское население от нападений черни.
Некоторая часть евреев все же, видимо, достигла высокого положения в обществе, о чем свидетельствует участие некоего Давида де Семо в делегации, которая вела переговоры с венецианскими властями, когда в 1386 г. остров сдался Венеции.
Декрет 1387 г. подтвердил существующие права евреев, но в 1406 г. им было предписано носить отличительный знак и запрещено покупать землю. Запрет был снят в 1408 г., но введены ограничения на размеры земельных участков, приобретаемых евреями. Еврейскую общину часто облагали высокими налогами на нужды войны Венеции с Турцией.
В 1423 г. под контроль Венецианской республики перешли Салоники. Правительство обложило евреев города высокими податями. Общине пришлось направить в Венецию специальную делегацию с просьбой об уменьшении налогового бремени.
После турецкого завоевания
Дальнейшее облегчение наступило с завоеванием части Греции османскими турками в 1430 году. В 1453 году турки захватили Константинополь, и стали править всей Грецией. При штурме Константинополя турецкими войсками в 1453 г. еврейский квартал сгорел, однако резня не коснулась его обитателей.
Евреи, как и христиане, получили статус зимми, обеспечивавший им, в частности, общинную автономию, свободу вероисповедания и экономической деятельности.
Многие евреи, бежавшие во время осады, вернулись в Стамбул. Власти отвели для них на южном берегу Золотого Рога несколько кварталов. Проживание в них не было обязательным: евреи обосновались и в тех частях города, где преобладали мусульмане. Султан Мехмед II Фатих (1451–81) переселял сюда ремесленников и торговцев из Малой Азии и с Балканского полуострова. Среди них были большие группы евреев из Греции (в основном из Салоник), Болгарии, Македонии и Албании. Таким образом, численность еврейского населения города существенно возросла. В Стамбул прибыла также большая группа караимов из Эдирне (Адрианополь); близ бухты Эминёню со временем сложился основной караимский квартал города.
Во второй половине XV в. в Стамбул начали стекаться ашкеназы: в 1460-х гг. — из Баварии, позднее — из других германских государств и из Венгрии.
Многих из них подвигло на переселение послание раввина Ицхака Царфати из Эдирне, в котором описывалось благоденствие евреев под властью Османской империи. Другими руководило связанное с мессианскими чаяниями стремление обосноваться как можно ближе к Стране Израиля.
В Стамбул переезжали и евреи из различных государств Италии. Султанское правительство отвело новоприбывшим большие участки земли в предместье Хаскёй. Романиоты, ашкеназы и итальянские евреи образовывали во второй половине XV в. отдельные общины. Однако османская администрация рассматривала эти общины как единую автономную религиозно-административную единицу (миллет), возглавляемую духовным лидером романиотов, раввином Моше бен Элияhу Капсала (1420–1496 или 1497 г.). Руководитель миллета ведал внутренними делами евреев города, представлял их перед властями, собирал налоги.
Отношения между лидерами общин не всегда были ровными: в одном случае четыре ашкеназских раввина даже обвинили раввина Капсала в том, что он выносит по вопросам семейного права постановления, не соответствующие Ѓалахе, и потребовали объявить ему херем.
Занятые турками части Греции стали в конце XV в. прибежищем для евреев, изгнанных из Испании, Португалии, Прованса, Сицилии, Сардинии и Южной Италии. Многие из них прибывали в Стамбул.
Выгодное положение Салоник на перекрестке важнейших морских и сухопутных маршрутов международной торговли привлекали в город в XV в. тысячи евреев из разных стран и областей Европы и Северной Африки. В 1470 г. в Салоники прибыла большая группа переселенцев из Баварии; они положили начало ашкеназской общине города.
Особенно много изгнанников поселилось в городе в 1492–93 гг. и в 1536 г. Они создали целый ряд новых общин, объединявших уроженцев одной области, острова или города и именовавшихся, в соответствии с этим, Каhал Калабрия, Каhал Майорка, Каhал Сицилия, Каhал Лиссабон и т. п. Члены каждой из этих общин сохраняли собственную литургию, обычаи и обряды.
Культурная жизнь евреев Греции в высоком Средневековье
Сложившиеся у евреев Византии (романиотов) литургические и обрядовые традиции по мере ассимиляции греческих евреев новоприбывшими заменялись сефардскими. Многие евреи из Венгрии, бежавшие, вероятно, от «Чёрной смерти» и гонений в Восточной Европе, поселились в 1376 г. в Греции. Со временем их потомки слились с осевшими в Греции сефардами.
В средние века развивалась духовная жизнь евреев Греции. Известны раввины и писатели
- Барух hа-Явани (XIV в.);
- Зхария hа-Явани, автор «Сефер hа-яшар» («Книга праведного», 1340);
- Доса бен рабби Моше hа-Явани, автор «Перушим ве-тосафот» («Комментарии и дополнения», XV в.).
В тот же период жил Давид Бен Хаим hа-Коhэн, главный раввин Патры, родом из Корфу, чьё влияние распространялось на Италию и во всем Восток.[1]
Славились знанием Талмуда евреи Фив. Ицхак Абраванель, посетивший остров Корфу в конце XV в., остановился там для завершения комментариев к Второзаконию и пользовался местной еврейской библиотекой.[2]
В Стамбуле при турках появилась романиотская йешива, в которой изучались не только религиозные, но и светские предметы.
На Кипре
Биньямин из Туделы застал на Кипре общины раббанитов и караимов, а также общину евреев-еретиков, по-видимому, соблюдавших день недельного отдыха не в соответствии с еврейской традицией.
В правление королей из рода Лузиньянов (1192–1489) Кипр из всех греческих островов Средиземноморья обладал наиболее значительным еврейским населением; еврейские общины существовали в городах Никосия, Фамагуста, Пафос и Лимасол. Церковные власти пытались ввести антиеврейское законодательство, но натолкнулись на противодействие благожелательно относившихся к евреям королей.
В начале XIV в. при архиепископе Кипра Джованни дель Конте был введен обязательный для евреев желтый отличительный знак. В Фамагусте, в 1373–1463 гг. находившейся под властью генуэзцев, селились евреи из Италии, в частности из Анконы, принимавшие участие в торговле Кипра с Египтом и Сирией. По некоторым сведениям, численность еврейского населения Фамагусты — тогда основного города острова — достигала двух тысяч человек.
На Крите
Крестоносцы завоевали остров в 1204 г. и, видимо, в том же году передали его Венеции.
Под властью венецианцев евреи Крита занимали промежуточное положение между закрепощенным коренным греческим населением и феодальной знатью, но за исключением немногих богатых коммерсантов, пользовавшихся статусом граждан Венецианской республики, официально числились крепостными.
Отношение нееврейского населения к евреям было, как правило, крайне недружелюбным. Хотя власти притесняли их, ограничивали в правах, облагали непосильными налогами и обязывали ссужать правительство деньгами, в частности, на нужды войн Венеции с Турцией, экономическое положение еврейских общин в целом было устойчивым. Большинство евреев занималось разного рода ремеслами, но им были доступны также профессии врача и адвоката.
Кроме итальянских евреев, селившихся на Крите после 1204 г., там осели беженцы из Германии, Греции и арабоязычных стран Средиземноморья. Еврейское население Крита, численность которого никогда не превышала 1,2 тыс. человек, в основном было сосредоточено в трех главных портовых городах острова: Кандии, Кании и Ретимноне (ныне, соответственно, Ираклион, Ханья и Ретимни).
Община Кандии была самой значительной на Крите и вплоть до нового времени славилась ученостью своих раввинов. Там жили выдающиеся талмудисты и учёные
- Шмария бен Элияху Икрити (1275–1355),
- Михаэль бен Шабтай Балбо (родился в 1411 г. – умер не ранее 1484 г.)
- Элияху бен Моше Абба и Иосеф Шломо Дельмедиго,
- Элияху бен Эли‘эзер Философ (XV в.) и другие.
С 1350 г. евреи были обязаны селиться в еврейских кварталах, носить отличительный знак на одежде и помечать им свои дома. В 1416 г. приобретение земли евреями было ограничено и в 1423 г. полностью запрещено. Запрет заниматься посредничеством был объявлен в 1433 г.
В 1449–50 гг. евреев Крита обвинили в распятии зарезанного на Песах агнца (обвинение, связанное с истоками кровавого навета), а в 1452 г. — в осквернении гостии. Постыдным бременем для еврейской общины было назначение из ее среды городского палача.
Свод постановлений критской общины («Такканот Кандия»), сложившихся на протяжении XIII–XVI вв., свидетельствует как о борьбе ее руководства с опасностью религиозного и морального упадка, так и о ее прочной внутренней структуре, исправно действующих учреждениях в рамках предоставленного ей самоуправления (в частности, в области культа) и активной экономической, общественной и духовной жизни критского еврейства.
Объединение местных общин возглавлял избираемый еврейскими нотаблями кондостабло, представлявший его перед властями; ему помогали вести дела хашбаним (`казначеи`) и советники. Мешуллам из Вольтерры, посетивший Крит в 1481 г., застал на острове шестьсот еврейских семей и четыре синагоги (одна сохранилась доныне в Ираклионе). Община романиотов (самая древняя на острове) долгое время представляла собой элиту критского еврейства.
На Родосе
По сообщению Биньямина из Туделы, во второй половине XII в. на Родосе (принадлежавшем в то время Византии) проживало около 400 евреев. В 1280 г. на остров переселилась группа сефардов из Испании.
К 1309 г., когда Родос перешел под власть рыцарского ордена иоаннитов (госпитальеров), в городе Родос существовал еврейский квартал; позднее была выстроена большая синагога.
В 1480 г. евреи активно участвовали в обороне города от осаждавших его турецких войск; в ходе боев многие дома еврейского квартала были разрушены, синагога повреждена. Большой ущерб общине острова нанесли также землетрясения 1481 г. и 1482 г. Мешуллам из Вольтерры, посетивший Родос в 1481 г., и Овадия Бертиноро, побывавший на острове в 1488 г., обнаружили здесь лишь 22 еврейские семьи, жившие в нищете и торговавшие овощами и зеленью.
Источники
- КЕЭ, том 2, кол. 216–221
- GREECE By Gotthard Deutsch and M. Caimi in Jewish Encyclopedia
Литература
- Franco, Moïse "Essai sur l'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman", A. Durlacher, Paris, 1897
- Reinach, Theodore "Histoire des Israélites depuis la ruine de leur indépendance nationale jusqu'à nos jours", Hachette et cie, 1903
