Еврейские общины Европы в VII - X веках

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 20.10.2010

В Западной Европе

В Западной Европе еврейские общины существовали со времён Римской империи. Они, как правило, сохранились в уцелевших римских городах и начали развиваться после прекращения варварских нашествий.

Однако в "тёмные века" не велось записей, поэтому почти не осталось документов о жизни этих общин между концом римской эпохи и возникновением новых европейских государств - предшественников современных. В большинстве европейских городов документы о еврейском присутствии начали появляться лишь в X - XI веках. Иногда археологические открытия дают более ранние даты, не зафиксированные в письменных источниках.

Карл Мартелл, фактический правитель франкского королевства в 720–737 гг., разрешил евреям владеть землей и предоставил другие значительные права.

При его потомке Карле Великом (конец VIII - начало IX века) положение евреев также было достаточно прочным. Он противился давлению церкви в сторону притеснения евреев, охотно использовал их на государственной службе.

В империи Карла Великого евреи пользовались определёнными имущественными правами. Существовали евреи-землевладельцы. Сам император пользовался услугами еврейских купцов; отправлял евреев с политическими и торговыми поручениями в Азию и Африку. Очевидно, к периоду царствования Карла Великого относится возникновение ряда еврейских общин Германии, главным образом в Рейнской области.

Во времена Каролингов евреям разрешили нанимать на работу христиан, иметь рабов-нехристиан (католическая церковь запретила обращать этих рабов в католичество).

Торговые сообщества раданитов наладили поступление товаров и технологий из Сирии в Центральную и Западную Европу. Прибывшие из Сирии евреи, говорившие по-арамейски, пополнили старые общины Европы и сильно повлияли на них в культурном плане. В ашкензском диалекте иврита чувствуется сильный арамейский акцент.

"Облик цивилизации изменился отнюдь не сразу же после Великого переселения народов. Несмотря на грабежи и разрушения, традиционные очаги культуры лишь в редких случаях быстро угасали и переставали излучать свой свет. Города, ставшие первой жертвой нашествия, в той или иной мере ещё сохраняли жизнь. Своей жизненной силой они иногда были обязаны связанной с ввозом предметов роскоши торговле и наездам восточных купцов, которых называли сирийцами, но которые по большей части были евреями..." Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 111

Вместе с тем, церковь продолжала в этот период настаивать на требовании держать евреев в унижении и налагать на них различные ограничения. Так, еврей, обращавшийся в суд с жалобой на христианина, должен был представить больше свидетелей, чем христианин; евреям запрещалось брать в залог под ссуду вещи, принадлежавшие христианину; христианам запрещалось отдавать землю в аренду евреям, а евреям — иметь христианских арендаторов; евреям запрещалось занимать христиан работами для себя по воскресеньям и христианским праздникам; осуждалась продажа евреям церковного имущества. Евреям были запрещены некоторые виды брака, разрешенные еврейским правом; брак смешанный евреев и христиан находился под контролем церкви.

В Южной Европе евреи стали важным фактором развития в новых государствах. Мусульманские завоеватели охотно принимали их на государственную службу и позволяли подниматься довольно высоко.

В Германии

В ранних средневековых еврейских текстах Германия называлась "Алемания" (по названию её юго-западной части). Но ближе к X веку стало преобладать древнее слово "Ашкеназ". Поэтому евреи из германских общин стали называться ашкеназим.

Западная часть территории Германии с V века входила во франкское и бургундское королевства, и на евреев там распространялись законы, унаследованные от римских времён.

Меровинги (франкские короли) и правители бургундской империи были лишены фанатизма и слабо поддерживали усилия церкви ограничить гражданские и социальные права евреев.

C VIII века евреи процветали в среде немецких племен на берегах Рейна. Евреи, по большей части, жили в гармонии с их недавно христианизированными соседями. Они могли занимать государственные посты, владеть землей и работать в любой отрасли. Евреи говорили на тех же языках и часто имели такие же имена, как немцы. Многие немцы в этот период переходили в иудаизм.

Евреи наравне с прочим населением страдали от войн между германскими государствами и нападений варваров (викингов и венгров в IX - X вв.)

Тем не менее, при нём произошли постепенные изменения в жизни евреев. В отличие от немцев, которые подлежали призыву на войну в любой момент, евреи были освобождены от военной службы. Торговля и коммерческая деятельность были практически полностью в их руках.

Евреи добились монополии денежного кредитования, когда церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством. Их капитал был необходим, а их бизнес считался постыдным. Это стечение обстоятельств увеличило их влияние. Они ездили по стране свободно, поселяясь также в восточной части.

В восточной части Германии, ближе к Эльбе, было королевство саксов, в VIII веке захваченное Карлом Великим. О евреях в нём нет точных сведений.

Через всю Германию проходили маршруты раданитов.

Во всей империи франков и государствах других германских народов (баваров, фризов и т.д.) церковь старалась заставить власти угнетать евреев. В Германии, однако, эти усилия не могли быть успешны в тот период - люди были слишком заняты тем, как выжить в суровых условиях, чтобы откликнуться на призыв к дискриминации.

К тому же евреи обеспечивали необходимые для местной экономики торговые связи, которые были важнее для правителей, чем указания церкви.

В X веке начало процветать интеллектуальное движение ашкеназских евреев. Рабби Гершом бен Йеhуда (960-1028) (получивший посмертно прозвище "свет в изгнании") основал йешиву в Майнце. Эта школа привлекла евреев со всей Европы, в том числе знаменитого Раши. Йешивы в Майнце и Вормсе приобрели большее значение, чем вавилонские.

Еврейская община Аахена возникла ещё во времена Римской империи (первые века н.э.). Тем самым она может считаться одной из древнейших в Германии. Карл Великий, сделавший Аахен своей столицей, имел дела с евреями города.

В каролингский период еврейский квартал располагался недалеко от королевского дворца. Еврейские купцы Аахена упоминаются в капитулярии восьмого века.

Хроники сообщают, что в 802 году Исаака, который сопровождал посла Карла Великого к халифу Гаруну-аль-Рашиду , торжественно принимали в королевской резиденции Аахена. Среди евреев Аахена в 828 вошёл в историю Давид, лечивший Эйнхарда.

Евреи поселились в Майнце, предположительно, во времена римского владычества. Достоверно известно о проживании евреев в Майнце с начала X в. Около 917 г. в Майнц переселились из Лукки (Италия) несколько членов семьи Калонимос, основавших в Майнце иешиву. Папа Лев VII запретил Фридриху, архиепископу Майнца (в 937–954 гг.), насильно крестить евреев.

Существуют записи и легенды о евреях, проживавших во Франкфурте-на-Майне в ранний период истории города. Франкфурт-на-Майне был важным торговым центром, и еврейские купцы, вероятно, посещали его ежегодную ярмарку.

Еврейская община Магдебурга является одной из старейших в Германии. Еще в 965 году евреи, живущие в городе, были переданы под юрисдикцию архиепископа королём Отто Великим. Они торговали на "одёжной площадке" (Kleiderhof), в квартале торговцев и распространили свою торговлю на восток, за реку Одер (то есть в славянские земли). Их квартале Юдендорф (Judendorf), был расположен в южной части города, в домене архиепископа.

В Баварии, на юге Германии, евреи впервые упоминается там в городе Пассау в правилах налогообложения 906 года. Согласно преданию, бытовавшему у евреев Регенсбурга, их предки жили в городе еще до начала новой эры. По некоторым данным, в IX в. Регенсбург, лежавший на важном торговом пути на Восток, посещали раданиты. Первые достоверные сообщения о евреях в Регенсбурге восходят к 981 г. и 1020 г.

В Нидерландах

Хотя первые евреи пришли на территорию современных Нидерландов, Бельгии и Люксембурга ещё с римскими легионами, нет сведений об их присутствии там в раннем средневековье.

Во Франции

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предпринял попытку изгнать евреев из страны. Евреям было предложено или креститься, или покинуть страну. По-видимому, большинство из них покинуло Францию, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

В VIII веке евреи занимались медициной и принимали активное участие в торговле, в том числе со странами Востока. Арабские источники сообщали, что евреи южной Франции вели торговлю с Индией и Китаем. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Каролингские императоры позволяли евреям становиться поставщиками императорского двора. Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства; они даже поставляли вино для церковных служб.

Короли охотно брали евреев на государственную службу в качестве сборщиков налогов, дипломатов. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей, связанные с доставкой различных товаров из-за границы.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли, особенно Карл Великий и Людовик Благочестивый, тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник.

Так, когда в начале 820-х гг. в Лионе начали обращать в христианство принадлежавших евреям рабов и нарушать другие привилегии евреев, туда по распоряжению этого чиновника были посланы королевские посланцы. Они жестоко расправились со всеми виновными, хотя епископ активно сопротивлялся этому.

Однако, существовали различные ограничения. Если еврей подавал в суд жалобу на христианина, он должен был представить показания семи свидетелей обвинения, тогда как христианину нужно было представить показания только трех свидетелей. Евреям запрещали заключать браки между родственниками, даже если родство было отдаленным.

Христианам запрещалось сдавать землю в аренду евреям, землевладельцам-евреям не разрешалось иметь христиан-арендаторов, а также владеть землей, с которой платилась церковная десятина.

С конца IX в. этот закон использовали для конфискации земель у евреев. Карл III Простоватый (888–923) отобрал у евреев и передал католической церкви несколько участков земли.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев. Сразу после разрешения Карла Мартелла на владение землёй представители духовенства обратились к королю с просьбой об отмене привилегий. Епископы Лиона Агобард и его преемник Амолон жаловались Людовику Благочестивому на строгое соблюдение еврейских привилегий. Церковные соборы в Лионе (845) и Париже (846) требовали возобновить по отношению к евреям все ограничения и запреты эпохи Меровингов, но король Карл II Лысый (843–877) отказался утвердить решения соборов.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане принимали иудаизм. Некоторые из них прежде принадлежали к господствующим кланам, например, Бодо, бывший священник при дворе Людовика Благочестивого), гиюр которого произвёл большое впечатление на высшие круги христианского общества.

В Провансе

До конца XV века Прованс (на побережье Средиземного моря) юридически не входил во Францию и был то отдельным королевством, то рядом более мелких владений.

В Провансе неоднократно находили убежище евреи, изгнанные или бежавшие из Франции (в 574 г. — из Клермона, в 820 г. — из Лиона, Шалон-сюр-Сона, Вьена).

Согласно легенде, евреи жили в Тулузе уже в VIII в. и якобы проявили тогда нелояльность по отношению к владевшим городом франкам. В наказание за это был установлен обычай в пятницу христианской пасхальной недели публично давать одному из членов еврейской общины пощечину. В легенде упоминается также совет, созванный в Тулузе в 883 г. для обсуждения просьбы евреев отменить этот обычай.

В Нарбонне (в еврейской традиции также Нарбона), городе в 8 км от Средиземного моря, была одна из первых еврейских общин Прованса. Арабы захватили его у вестготов. О евреях Нарбонна в период арабского владычества (720–759) нет сведений.

В дополнении к сочинению Аврахама Ибн Дауда «Сефер hа-каббала» («Книга преемственности») сообщается предание о том, что евреи Нарбонна оказали помощь франкскому королю Пипину Короткому в изгнании арабов в 759 г.

В IX в. евреи пользовались в Нарбонне широкими правами даже в качестве феодалов. Они владели собственностью, свободной от ленной повинности, могли нанимать христиан для работы на своих виноградниках, мельницах и полях, что вызывало недовольство духовенства.

Однако и Людовик Сварливый в 839 г. подтвердил эти права, которыми евреи Нарбонна пользовались в течение всего существования династии Каролингов, несмотря на отдельные попытки Карла III Простого (898–923) лишить евреев их поместий несколькими запретами, вскорости отмененными.

В X в. в Нарбонне существовала йешива, во главе которой стояли известные ученые и поэты: Симон из Манса, его сын Иосиф и внук — рабби Аббун Великий.

На Балеарских островах

Присутствие евреев на острове Менорка близ Мальорки достоверно известно с 418 г. На ней найдены свинцовые таблички IV или V в. с надписью «Шмуэль бен Хаги» (или Хаггай). Это позволяют предположить, что уже в то время евреи селились на Балеарских островах.

Практически ничего не известно об истории острова с VI до VIII века - и еще меньше из истории евреев в этот период. Похоже, что еврейское поселение было разрушено, когда византийский генерал Велизарий победил вандалов и взял Мальорку в 534 г. Аналогичным образом, мало сведений о периоде мусульманского завоевания.

В Испании

Вестготские короли Испании проводили активную антиеврейскую политику, приведшую к массовому бегству евреев и насильственным крещениям.

К моменту прихода в Испанию арабов (711) там остались только те евреи, которые исповедовали иудаизм тайно. Они, естественно, поддержали мусульман. В войске арабов, пришедших из Марокко, был еврейский отряд. По преданиям VIII века, арабы поручали евреям охрану завоеванных городов.

После разгрома вестготов арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию. Еврейские самоуправляемые общины, а также еврейские кварталы назывались алджама (на испанском алхама). Для евреев был установлен подушный налог в 1 динар (золотая монета) в год.

Вслед за арабскими войсками в Испанию прибыли многие евреи из Африки. Первое десятилетие было временем интенсивной еврейской иммиграции.

Получив возможность заниматься любыми видами деятельности, евреи быстро достигли экономического и культурного прогресса. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней.

Вавилонские гаоны вели переписку с испанскими раввинами Лусены (Алисаны) и Барселоны. Йешива в Лусене упоминается уже в IX в.; арабские географы называют Лусену, Гранаду и Таррагону еврейскими городами.

В X в. началась эпоха высочайшего расцвета еврейской культуры в Испании. Культурным (арабским и еврейским) центром мусульманской Испании стала Кордова, резиденция омейядских халифов. Придворный врач и дипломат Хисдай Ибн Шапрут, которого халиф назначил главой испанского еврейства, покровительствовал еврейским ученым, мыслителям и поэтам.

Ибн Шапрут назначил прибывшего из Италии выдающегося раввина Моше бен Ханоха (умер, по-видимому, в 965 г.) главным раввином и главой йешивы в Кордове. Это уменьшило зависимость испанского еврейства от авторитета вавилонских гаонов. Сын Моше бен Ханоха, Ханох бен Моше (умер в 1014 г.), занимал должность раввина Кордовы с 965 г., но фактически был верховным раввином всего еврейства Испании. В его время прославился как талмудист и литургический поэт Йосеф бен Ицхак Ибн Авитор (вторая половина X в.).

В Италии

Северные районы Италии в рассматриваемый период были под властью варварских королевств, а с VIII в. вошли в империю Каролингов. На евреев распространились законы Карла Великого.

В части Италии, контролируемой Византией со 2-й половине VI в. на еврейское население страны распространялись постановления так называемого Кодекса Феодосия II и Свода гражданского права Юстиниана I. Согласно им евреев относили к низшему классу граждан, обязывали выполнять ряд особых повинностей, закрывали им доступ к государственной и общественной службе и запрещали заниматься определенными профессиями.

Город Рим и его ближайшие окрестности были под прямым управлением римских пап. С 756 г. Рим — столица Папской области.

Христианская церковь руководствовалась наследием папы Григория I (VI в.), требовавшего, с одной стороны, чтобы евреев не притесняли и позволяли им соблюдать предписания их религии, а с другой — лишивший их одинакового с христианами гражданского статуса, а также всех привилегий, кроме признанных за ними законами Римской империи после утверждения христианства и выступал против насильственного крещения.

Среди римских евреев в VIII–XII вв. было много состоятельных людей: торговцев, финансистов, встречались даже землевладельцы. Они имели тесную связь с папским двором и ходатайствовали за своих единоверцев в других странах.

При следующих папах положение евреев не ухудшилось, как и в несколько меньших государствах, на которые Италия была разделена. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреев оставили в покое. В каждом конкретном итальянском государстве им была предоставлена определенная защита для обеспечения деятельности их коммерческих предприятий. Тот факт, что историки этого времени едва упоминают евреев, доказывает, что их состояние было терпимо.

Около Анконы, адриатического порта, евреи жили в 967. Документ свидетельствует о том, что Петр, архиепископ Равенны, дал там землю в вечную аренду еврею Элияhу, сыну Юстуса. В Кодексе Де Росси, под десятым веком упомянут Натан, сын Махира, сына Менахема из Анконы.

Положение евреев южных областей Италии резко ухудшилось при императоре Василии I в 873–874 гг. и Романе I Лакапине в 932–936 гг., которые издали ряд ограничительных законов и понуждали евреев принять христианство. Об отмене указа о насильственном крещении, видимо, ходатайствовал перед женой императора Константина VII Багрянородного Хисдай Ибн Шапрут (сохранилось приписываемое ему письмо).

Императора Василий I (867-86), пытался убедить, а затем заставить евреев Апулии принять христианство. Согласно Хронике Ахимааца, Шефатия из Ории получил согласие императора освободить евреев Ории, а возможно, и всей Апулии от этого указа.

Ория была занята арабами в 925 г. Многие евреи были убиты или взяты в плен в ходе боевых действий, а другие бежали в Бари и Отранто. Император Роман I Лакапин (919-44) в очередной раз попытался заставить евреев принять христианство. Нападения со стороны населения, чтобы крестить их насильственно продолжались несколько дней, и многие евреи были истреблены.

В Сицилии под властью сарацин (827–1061) положение еврейского населения было значительно лучше, чем в других областях Италии.

В это время многие евреи были ввезены на остров в качестве рабов, а затем выкуплены единоверцами.

В период арабского владычества евреи Сицилии имели статус зимми и должны были платить подушную подать (джизья) и налог на недвижимость (харадж), а также носить отличительный знак с изображением обезьяны. Им разрешалось владеть недвижимостью, но запрещалось строить новые синагоги. Как явствует из документов, обнаруженных в Каирской генизе, общины Сицилии поддерживали тесные связи с единоверцами в Египте.

Из периода начиная с момента создания самостоятельного королевства в Сардинии (665), до присоединение острова к Арагону (1325), известно лишь несколько упоминаний о еврейских общинах.

Сардинский историк VIII века Антонио ди Таррос и Делотоне, составитель сборника стихов короля Сардинии Джьялето, упомянули о двух еврейских ученых из Кальяри, Аврааме и Канаиме.

Сардинский летописец Северино рассказал, что синагога в Кальяри расположенная в квартале Альямо, сгорела в 790 году, скорее всего, подожжённая христианскими фанатиками (Де Кастро, "Библиотека", стр. 75).

Во время правления Онроко в провинции Арборея в Ористано часто происходили кровавые конфликты между евреями и христианами. Для того, чтобы положить этому конец, евреям было приказано покинуть область в течение двух месяцев. Они поселились в городах Лугодоро, Луле и Галлуре. Следы их длительного пребывания в Aрборее еще нашёл в городе Таррос в 1183 мусульманский путешественник Мухаммед Абу-Джаббар.

На Мальте

Существуют признаки еврейского присутствия на Мальте в период арабского владычества (870–1091 гг.).

В Центральной Европе

В Австрии

В раннем средневековье территория современной Австрии стала юго-восточной пограничной областью Германии, объектом завоевательных рейдов германских феодалов и различных пришельцев с востока.

Через неё проходили маршруты раданитов.

Ранняя история еврейского народа в Австрии фрагментарна, но восходит к Римской империи, когда евреи прибыли в регион с римскими легионами.

После распада Римской империи, следующая известная запись о присутствии евреев в Австрии была сделана в IX веке, когда епископ Зальцбурга Арно (785-871) лечился у врача-еврея ("Medicum iudaicum").

В постановлении о налогах, обнародованном в период правления Людовика Дитяти (899–911) ("Raffelstettener Zollordnung", действовало в 903-906 гг.) говорится: «Признанные законом торговцы, то есть евреи и другие купцы, откуда бы они ни пришли, из этой или какой-нибудь другой страны, должны уплачивать справедливый налог со своих рабов и с других товаров, как это было и при прежних королях».

В Чехии

Самое раннее свидетельство о жизни евреев в Праге относится к 970 г. Но евреи и раньше приезжали в Прагу и, видимо, проживали в городе в течение некоторого времени.

Евреи впервые прибыли в регионы Богемии, Моравии и Силезии в 995 году, когда они получили разрешение на проживание там после оказания помощи Византийской империи против язычников - болгар на территориях, входящих в настоящее время в Польшу, Словакию, Австрию и Венгрию.

В Венгрии

Евреи, поселившиеся в Паннонии при римской империи, не могли там остаться при непрерывных варварских нашествиях IV - IX веков. Только после окончательного захвата страны венграми в конце IX века стало возможно поселиться там и проложить торговые маршруты.

Первый исторический документ, касающийся евреев Венгрии - это письмо 960 года хазарскому царю Иосифу от Хасдая ибн Шафрута, еврейского государственного деятеля Кордова. Там написано, что славянские послы обещали передать послание королю Славонии, который передаст его евреям, живущим в "стране Унгарин", которые, в свою очередь, передадут его дальше (см. Jew. Encyc. iv. 3, s.v. Chazars).

Примерно в то же время Ибрагим ибн Якуб записал, что евреи пришли из Венгрии в Прагу по торговым делам.

Ничего не известно о венгерских евреях в X веке, кроме того, что они жили в стране и занимались торговлей.

В Восточной Европе

В Иллирии (Албания, Хорватия)

С римских времён евреи жили в северном регионе Албании. На протяжении веков евреи временно поселялись в Албании, но никогда не основывали постоянную общину.

Евреи жили на территории нынешней Хорватии с седьмого века. В раннем средневековье на этой территории существовали автономные княжества Славония и Далмация.

Хотя есть документы, свидетельствующие о существовании еврейской общины в этом районе, мало известно о евреях Хорватии до XIII века.

В этом регионе были найдены документы о законах, направленных против еврейских меркантилизма, датированные рассматриваемым периодом. Евреи не были допущены к поселению или торговле там, потому что они были конкурентами для нееврейских купцов.

Упоминание о евреях в Хорватии можно найти в письме от испанского визиря Хасдая ибн Шафрута к Иосифу, царю Хазар. Два человека по имени мар Саул и мар Иосиф, были носителями этого письма, и они пришли с послом "царя Гиблим" к Хасдаю в Кордову. Так как слова "гиблим" и "хорваты" этимологически имеют одинаковый смысл, т. е. "горные люди", обычно предполагается, что "гиблим" - это хорваты. Это доказательство, хотя и слабое, расселение евреев в нынешних пределах Хорватии в десятом веке.

В Польше

Первыми евреями, появившимися на территории Польши в IX в., были купцы-раданиты из Испании и Франции. В X–XI вв. в страну часто приезжали из соседних славянских земель еврейские купцы. Некоторые из них оставались надолго.

В путевом журнале Ибрагима ибн Якуба есть запись о посещении Кракова и первого польского герцога Мешко I.

В Румынии

В VIII в. евреи Румынии помогли хазарам завоевать страну. По свидетельствам византийских историков, в это время иудаизм был господствующей религией в Румынии.

Нет никаких сведений о евреях в Румынии в IX–XI вв.

В Болгарии

Болгарский царь Крум привёл сколько-то евреев среди 30000 пленников из Фессалии в 811 году.

Во времена византийского императора Льва III (718–741) многие евреи бежали в Болгарию от преследований.

Отношение болгар к евреям в то время было благожелательным.

Во время правления царя Бориса I (852-89), евреи, как сообщается, пытались использовать религиозные волнения среди болгар, оставшихся язычниками для обращения их в иудаизм. Но христианские эмиссары были более успешными. Вера ранних болгарских христиан была, однако, синкретической смесью христианских, еврейских и языческих верований.

Религиозную ситуацию того времени иллюстрируют 106 вопросов, заданных болгарскими представителями папе Николаю I (858-67).

Среди вопросов, на которые был дан ответ:

- порядок принесения в жертву первых плодов;

- закон о амулетах;

- какой день является днём отдыха: суббота или воскресенье;

- какие животные и птицы годятся в пищу;

- запрещено ли питаться мясом животных, которые не были зарезаны;

- должно ли выполнять ритуал погребения для самоубийц;

- сколько дней мужу надо воздержание от половых отношений с женой, когда она родила;

- должна ли женщина покрывать голову в домах молитвы, и так далее.

Имена князей Болгарии того времени (Давид, Моисей, Аарон, Самуил) свидетельствуют о еврейском влиянии.

Много византийских евреев обосновались в Болгарии в 967 году: в Никополе (рядом с которым еврейское поселение было ещё во II веке), Видине, Силистрии и Софии (см. Solomon Abraham Cohen,Responsa, Leghorn, 1592). Они сохранили свои греческие обычаи. Один из них - выбирать главного раввина из другого города, а другой - закрывать свои магазины в день погребения. Этот, второй, соблюдался до до 1720 года ("Маим Rabbim", Amsterdam, 1637).

В Хазарии (от Дуная до Северного Прикаспия)

Хазария стала сверхдержавой приблизительно в VIII веке. В это время она контролировала территорию от Дуная на западе до Хорезма (в Средней Азии) на востоке, от Дербента и Крыма на юге до лесостепной зоны в современной Украине и Средней Волги на севере.

В Закавказье хазары вели тяжёлые войны с арабским халифатом, став, тем самым, союзником Византии.

Территория, контролировавшаяся хазарами, включала районы, с древности населённые евреями. По ней же проходили важнейшие торговые пути того времени и находились важные узловые пункты, где сходились маршруты раданитов.

Вероятно, в это время каган и его вельможи вместе с большим количеством народа принял еврейскую религию. По словам А.Я. Гаркави ("Meassef Niddaḥim", i.), принятие еврейства произошло в 620 году, по другим данным - в 740. Царь Иосиф в своем письме Хасдаю ибн Шафруту (около 960), сообщил, что хазары приняли иудаизм при царе Булане (см. Гаркави А.Я., "Сообщения о Хазарах", в "Еврейская Библиотека", VII 153).

По словам Ибн Фадлана, Ибн Дастаха и других арабских писателей десятого века, только царь и вельможи были последователями иудаизма. Остальные хазары были христианами, мусульманами и язычниками, а евреи были в меньшинстве (Frähn, "De Chazaris," pp. 13-18, 584-590). По словам Масуди ("Les Prairies d'Or," ii. 8), царь и его приближённые были евреями, но армия состояла из мусульман, в то время как другие жители были язычниками.

В работе "Китаб аль-булдан", написанной около девятого века (стр. 121; цитируется по Хвольсон и др. в "Известия о Хазарах", стр. 57), похоже, что все хазары были евреями, и что они были обращены в иудаизм лишь незадолго до того, как книга была написана. Можно предположить, что в девятом веке многие хазары-язычники стали евреями в связи с религиозным рвением царя Овадии.

Еврейское население Хазарии между седьмым и десятым веками, должно было быть значительным. Несомненно, кавказские и другие восточные евреи жили там и вели дела с хазарами задолго до прибытия еврейских беженцев из Греции (723).

Из переписки между царём Иосифом и Хасдаем очевидно, что двум испанским евреям, Меиру бен Натану и Иосифу Гагрису удалось поселиться в земле хазар, и что был немецкий еврей, Исаак бен Элиэзер "от земли Nyemetz" (Германия), который нес письмо Хасдая к царю. Саадия, который считался знатоком царства хазаров, упоминает некоего Исаака Бен Авраама, который был изгнан из Суры в Хазарию (Гаркави А.Я., in Kohut Memorial Volume, стр. 244).

Среди различных маршрутов, перечисленных арабским географом Ибн Хурдадба (860-880), используемых еврейскими купцами-раданитами, есть один, ведущей из Испании или Франции через Аллеманию, через земли славян, рядом с Итилем, столицей хазаров, откуда они шли Каспийским морем и продолжили путешествие через Балх, Трансоксанию и землю Тагасга в Индию и Китай. Эти купцы, которые говорили на арабском, персидском, греческом, испанском, французском и славянских языках, "постоянно путешествовали с запада на восток и с востока на запад по морю и по суше". (Гаркави А.Я., "Сказания мусульманских писателей о славянах и русских", с. 48, 53 ; "Журналь Азиатик", 1865).

Евреи в хазарской империи могли заниматься любыми делами - от государственной службы и военного дела до ремесла и сельского хозяйства. После нескольких поколений проживания на иноплеменной территории евреи начинали говорить на местных языках. Так, среди славян местные евреи перешли на славянский язык.

В 969 году шведская дружина, пришедшая из района Новгорода, организовала союз кочевых орд (прежде всего печенегов) для нападения на Итиль - столицу Хазарии в дельте Волги. Они разрушили столицу и нанесли большой урон военной и политической силе хазарской державы. Восточная часть страны вскоре была фактически уничтожена печенегами и сменившими их кипчаками (половцами). Население вынуждено было эвакуироваться в Среднюю Азию и Дагестан. При этом произошла массовая исламизация переселенцев.

Тем не менее причерноморская часть Хазарии продержалась ещё не менее ста лет. Отдельные хазарские княжества вошли в качестве вассалов в последующие государства на территории Восточно-Европейской равнины.

Киев

В знаменитом киевском письме, написанном на иврите, стоят подписи евреев, носивших традиционные ивритские имена (Аврахам, Ицхак, Реувен, Иехуда, Иосеф, Моше, Синай), тюркские (Кибар, Манас, Манар, Куфин), готское Сварта ("Чёрный"), славянское Гостята. На письме есть ремарка, написанная тюркскими рунами: «Хокурюм» («Я прочел [это]»).

Киевское письмо даёт информацию о жизни тогдашних киевских евреев. Это подписной лист для выкупа из долговой ямы некоего господина Яакова, сына рабби Хануки. Он попал туда, так как поручился за ссуду для своего брата, взятую у нееврея. Брат был убит разбойниками во время торговой поездки, деньги пропали. Сумму долга надо было собирать по всей общине.

Принято относить время написания письма к X веку.

Крым

Феофан (671) говорит об евреях Фанагории (Гаркави, "Ha-Yehudim u-Sefat ha-Slawim", стр. 129). В начале седьмого века хазары заняли большую части полуострова. Это привлекло в Крым многих евреев из соседних стран, особенно из Византийской империи во время правления Льва III Исавра (718), который преследовал их. После объявления иудаизма государственной религией крымские евреи стали практически правители страны до 1016, когда хазары были вытеснены совместными усилиями русских и византийцев. Список всех крымских городов, подвластных хазарам, (965) дан в письме царя Иосифа Хасдаю ибн Шафруту.

Междуречье Дона и Волги

Столица Хазарии Итиль находилась в дельте Волги, недалеко от современной Астрахани. Там пребывали правители, высшие чиновники и главные торговые фирмы страны, принадлежавшие в основном евреям.

Второй крупнейший хазарский город, Саркел находился между Волгой и Доном, на дне нынешнего Цимлянского водохранилища. Он контролировал переправу товаров посуху между двумя крупными водными путями. Имелось также множество городов поменьше.

В городах преобладало еврейское население. Общность религии, образа жизни и интересов упростила смешивание потомков "старых" евреев с хазарами-горожанами.

Кавказ

Из книг арабских писателей Масуди и Ибн Хаукала, а также из "Дербент-наме" (иранской истории Дербента) известно, что арабы, когда захватили Дагестан в восьмом веке, нашли там большое количество евреев.

Во времена хазарского царства евреи массово переселялись на Северо-Восточный Кавказ из Ирана и Азербайджана, где при последних Сасанидах происходили религиозные преследования, а после арабского завоевания началась политическая нестабильность. Язык современных горских евреев основан на раннесредневековом варианте фарси.

Небольшое княжество Хайдак к северу от Дербента было буферной зоной между Хазарией и мусульманским Азербайджаном. Арабо-персидский историк X века Ибн Рушд писал, что правитель Хайдака в пятницу молился с мусульманами, в субботу – с евреями, а в воскресенье с христианами.

В Греции (Византии)

Евреи в Греции в византийские времена назывались романиотами (в отличие от евреев других общин). Они разработали обычай, ныне известный как "минhаг романия (מנהג רומניה)". Они перевели традиционные еврейской молитвы на греческий язык и читали их по-гречески, хотя молитвы были написаны еврейскими буквами. "Они переняли у греков до рождения Христа больше, чем греки переняли у них" (Levi, Peter. Atlas of the Greek World. Facts on File, New York: 1980. pg. 203).

Через Грецию проходили многочисленные торговые маршруты, по которым приходили еврейские купцы - раданиты из всех цивилизованных стран.

Многие еврейские общины отождествляли себя с определёнными отраслями промышленности. Например, община Фив, в которой было 2000 евреев, доминировала в шёлковой промышленности, а евреи Крита были производителями и экспортёрами сельскохозяйственной продукции.

Многие евреи интегрировались в греческую культуру. Некоторые общины пытались сохранить иврит, записывая разделы Танаха на греческом языке еврейскими буквами. Многие общины потеряли иврит, были ассимилированы полностью и потеряли всю еврейскую идентичность.

Византийские законы по поводу евреев (кодекс Феодосия II (V век) и указы Юстиниана I (VI век)) были основаны на религиозной нетерпимости. Минимальную защиту жизни и имущества евреи всё же получали, но их права были урезаны до предела. Их заставляли заниматься самыми невыгодными и постыдными работами (быть ассенизаторами, палачами и т.п.).

Каждое политическое событие, носившее всегда религиозную окраску, приводило к антиеврейским акциям властей и населения.

Бурные события конца VII — начала VIII в. привели к распространению среди евреев Византии апокалиптических теорий.

В период иконоборчества (VIII – начало IX в.) обе стороны конфликта вредили евреям. Иконопочитатели обвиняли евреев в том, что те являлись вдохновителями иконоборчества. Иконоборцы, которых в насмешку называли евреями, пытались отвести от себя это обвинение. Они усиливали гонения на евреев, насильно обращая их в христианство.

После победы иконопочитателей (843) на евреев обрушились еще более тяжелые репрессии. В 874 г. Василий I приказал насильно крестить всех евреев, однако этот указ был отменен императором Львом VI. Новая попытка насильственного крещения была предпринята в 943 г. Романом I. Источники сообщают, что часть евреев бежала от этих преследований к хазарам.

С IX по XII века многие евреи-ашкенази из Центральной Европы, где бывало ещё хуже, чем в Византии, нашли приют в Северной Греции, в Салониках.

Монахи Кирилл (Константин) и Мефодий из Салоников, которые были посланы в Великую Моравию в 863, чтобы крестить моравов, общались с евреями в их родном городе и учились у еврейских учителей. Кирилл изобрел новый алфавит (позднее названный кириллицей) для писания на славянских языках. Он основан на греческом алфавите, но использует и еврейские буквы для передачи звуков, которых нет в греческом языке, например, Ш и Ц. Считается, что Кирилл сделал перевод части Библии с оригинала на иврите.

Источники

• Jewish Encyclopedia
• Вокруг Cвета
• Jewish Virtual Library