Шимон бар Йохай (РаШБИ)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Шимо́н бар Йоха́й (РаШБИ) (שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי; рабби Шим‘он; акроним רַשְׁבִּי, Рашби; 2 в. н. э.) - танна четвертого поколения, один из виднейших еврейских законоучителей.

Биографические данные

Сведения о происхождении Шим‘она бар Иохая отсутствуют; известно лишь, что он провел бо́льшую часть жизни в Галилее. Учился в Явне у раббана Гамлиэля II и рабби Иехошуа бен Ханании (Бр. 27б–28а; часть исследователей считает это сообщение недостоверным), затем в течение 13 лет — в Бней-Браке у рабби Акивы (вместе с рабби Ханиной бен Хахинаем; Лев. Р. 21:8).

Был одним из любимых учеников рабби Акивы, который чрезвычайно высоко ценил его способности; только Шим‘он бар Йохай и рабби Меир были возведены рабби Акивой в сан рабби (ТИ., Санх. 1:2, 19а; в Санх. 14а утверждается, что Шим‘он бар Йохай получил смиху от рабби Иехуды бен Бавы). Когда римляне заключили рабби Акиву в тюрьму (за нарушение запрета преподавать Закон, введенного императором Адрианом после восстания Бар-Кохбы), Шим‘он бар Йохай посещал его и продолжал брать у него уроки (Пс. 112а).

Вместе с четырьмя другими уцелевшими учениками рабби Акивы (рабби Меир, рабби Иехуда бар Илай, рабби Иосе бен Халафта, рабби Эл‘азар бен Шаму‘а) Шим‘он бар Йохай «возродил Закон» после прекращения гонений (Иев. 62б).

Согласно преданию, рабби Шим‘он, отправившись в Рим и изгнав из дочери императора вселившегося в нее демона (Меи. 17б), добился отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, связанных с половой жизнью. Шим‘он бар Йохай принял участие в собраниях законоучителей в долине Римон (ТИ., Хаг. 3:1, 78в) и в Уше (Песнь Р. 2:5), но, по всей видимости, не вошел в состав возрожденного Сангедрина.

За резкий отзыв о римлянах, о котором властям стало известно в результате доноса, Шим‘он бар Йохай был приговорен к смертной казни и в течение 13 лет скрывался вместе с сыном Эл‘азаром в пещере; этот период его жизни овеян многочисленные легендами (см., например, Шаб. 33б). Бейт-мидраш Шим‘она бар Йохая находился в галилейском селении Ткоа (которое исследователи отождествляют с Мероном); среди тех, кто учился в этом бейт-мидраше, были Иехуда hа-Наси (Эр. 91а) и рабби Пинхас бен Яир, зять Шим‘она бар Йохая (Шаб. 33б).

Вклад в иудаизм

Шим‘он бар Йохай внес чрезвычайно большой вклад в развитие Ѓалахи: по мнению большинства ученых, собрание hалахот, составленное им на основе учения рабби Акивы и отредактированное в его бейт-мидраше, явилось (наряду с аналогичными собраниями рабби Меира и других таннаев) одним из главных истоков Мишны. В Талмуде (Санх. 86а) Шим‘он бар Йохай назван в качестве составителя Сифрей («Сказал рабби Иоханан [бар Наппаха]: анонимные суждения в Мишне принадлежат рабби Меиру, в Тосефте — рабби Нехемии, в Сифре — рабби Иехуде [бар Илаю], в Сифрей — рабби Шим‘ону [бар Иохаю]; все они согласуются со взглядами рабби Акивы»).

Но поскольку во времена амораев термином «сифрей» обозначались галахические мидраши на книги Числа и Второзаконие, а в некоторых случаях — и на книгу Исход (см. Мехилта), неизвестно, о каком именно сборнике идет речь. Так называемая Мехилта де-рабби Шим‘он бар Йохай датируется 5–6 вв., так что рабби Шим‘он не мог быть её составителем или редактором.

Шим‘он бар Йохай перенял у рабби Акивы его герменевтические принципы и усовершенствовал их (по его собственным словам, цитируемым в Гит. 67а, он применял «лучшие из лучших методов рабби Акивы»). Будучи последователем рабби Акивы, он, тем не менее, нередко расходился с ним во мнениях (см. РхШ. 18б).

В споре между школами рабби Акивы и рабби Ишма‘эля бен Элиши Шим‘он бар Йохай занимал промежуточную позицию: он полагал, что грамматические и стилистические особенности библейского текста могут указывать на его скрытый смысл (Зв. 108б), но не всегда рассматривал их как достаточное основание для hалахического заключения (Мен. 11б).

Для Шим‘она бар Йохая характерно стремление постичь рациональный смысл законов Торы (БМ. 115а) и сформулировать общие правила, применимые для многих частных случаев (Хор. 9а, Зв. 119б).

В аггадическом творчестве Шим‘она бар Йохая нашли отражение обстоятельства его жизни: глубокая ненависть к римлянам породила парадоксальную интерпретацию Исх. 14:7, завершающуюся выводом: «Лучшего из неевреев — убей» (Мех. дрШбИ., Бе-шаллах 1), который часто цитируется антисемитами вне исторического и герменевтического контекста.

Шим‘он бар Йохай видел в изучении Торы важнейшую из заповедей, подчеркивая, однако, что она не должна становиться самоцелью: «Есть три венца — венец законоучения, венец священничества и венец царства; но венец доброго имени превыше их всех» (Авот 4:13).

Высоко ценя раскаяние, он считал, что даже тот, кто всю жизнь был закоренелым грешником, но перед смертью осознал свои заблуждения, должен считаться настоящим праведником (Кид. 40б). Шим‘он бар Йохай резко порицал тщеславие, приравнивая его к идолопоклонству (Сота 4б), а также злоязычие (Бр. 58б).

Горячо любил Эрец-Исраэль и называл «одним из трех драгоценных даров, полученных народом Израиля от Бога» (Бр. 5а); полагал, что еврей, который добровольно покидает Эрец-Исраэль, совершает серьезное прегрешение (Исх. Р. 52:3).

Необычная судьба Шим‘она бар Йохая и закрепившаяся за ним репутация чудотворца (Меи. 17б) сделали его центральной фигурой каббалистической традиции: ему приписывается авторство книги Зохар, которая якобы была составлена им, когда он скрывался в пещере.

Предполагаемое место захоронения Шим‘она бар Йохая и его сына Эл‘азара на горе Мерон является местом паломничества религиозных евреев, в особенности хасидов и сефардов. На Лаг ба-Омер (день смерти Шим‘она бар Йохая, согласно преданию, известному с 16 в.) паломничество приобретает массовый характер.

Источники

• КЕЭ, том 10, кол. 204–206

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Шимон Бар Иохай в ЭЕЭ