Шелер, Макс
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Макс Шелер | |
| Max Scheler | |
| Портрет | |
| Род деятельности: |
Философ |
|---|---|
| Дата рождения: |
22 августа 1874 |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: |
19 мая 1928 (53 года) |
| Место смерти: | |
Шелер, Макс Фердинанд (Scheler, Max Ferdinand; 1877, Мюнхен, – 1928, Франкфурт), немецкий философ и социолог.
Содержание |
Биографические сведения
Его отец — состоятельный протестант, в роду которого были священники, мать — еврейка из ортодоксальной семьи. Религиозный конфликт в доме родителей отразился на всем творчестве Шелера.
Шелер изучал философию в Йенском университете под руководством Рудольфа Эйкена, получив докторскую степень в 1897 году, по окончании курса преподавал там социальную философию (1902–1907).
Затем вернулся в Мюнхен, где преподавал в университете (1907–10). В 1910 году в мюнхенской газете появилась статья, обвинявшая его в прелюбодеянии. Шелер подали в суд за клевету, но проиграл, и университет отменил его преподавательский контракт. Он переехал в Геттинген, где читал лекции в кафе и других местах. Его драматический стиль привлекал многих студентов, в том числе некоторых из тех, кто слушал собственные лекции Гуссерля в университете Геттингена. Это вызвало гнев Гуссерля, хотя он продолжал поддерживать карьеру Шелера.
В 1910–16 гг. в Берлине написал важнейшие из своих трудов по этике и социальной философии; в 1917–18 гг. был на дипломатической службе в Женеве.
В 1919–28 гг. возглавлял кафедру философии и социологии в Кельнском университете, в начале 1928 г. перешел во Франкфуртский университет, но умер, не успев занять должность.
Философ
Хотя он был признан в 1920-х годах как ведущий философ Европы, его репутация была недолгой, отчасти потому, что его работы были убраны нацистами из университетских курсов и библиотек после 1933 года.
Теория Шелера
Шелер был противоречивой и непоследовательной личностью: в течение жизни он поддавался многим влияниям, менял свои взгляды и не боялся признавать это, свободно переходил от одной проблематики к другой.
В годы учебы и работы в Йенском университете Шелер испытал сильное влияние Р. Эйкена, идеалиста, создателя концепции «метафизики духа».
Как и он, Шелер полемизировал с неокантианцами, но в значительной мере усвоил жесткие логические конструкции И. Канта.
В Мюнхене Шелер сблизился с группой учеников Э. Гуссерля и с Ф. Брентано; это привело его к феноменологии, выдающимся представителем которой он стал впоследствии.
В Берлине Шелер сблизился с социологом В. Зомбартом (1863–1941) и В. Ратенау. Критика этических основ буржуазного общества привела Шелера, как и Ратенау, к построению собственной этической системы.
Он пересмотрел основы современной ему релятивистской аксиологии (учения о ценностях). Опираясь на платоновскую систему абсолютных ценностей, Шелер учил, что относительны лишь формы их существования — цели и блага. Ссылаясь на Августина и Паскаля, Шелер выдвинул логику чувства в противовес логике интеллекта. Чувство, по Шелеру, — интенциональный акт, направленный на познание ценностей.
Труды
Основные положения своей теории Шелер сформулировал в двух книгах: «К феноменологии чувства любви» (1913) и «Формализм в этике и материально-ценностная этика» (в 2-х томах, 1913–16).
Эти труды подготовили почву фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, они послужили связующим звеном между «философией жизни» и французским экзистенциализмом; идеи Шелера сказались на философии истории Х. Ортеги-и-Гасета и повлияли на формирование философской антропологии.
Труды Шелера повлияли на немецкую и французскую философию. Хотя его помнят за его феноменологический подход, он был категорически против философского метода основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859-1938).
Социальная философия
Шелер не оставлял занятий социальной философией, он примкнул к критической школе в социологии, занимался и политэкономией.
Несмотря на радикально-критические взгляды и утверждение, что вся западная культура переживает кризис, Шелер оставался убежденным сторонником сильного государства.
В начале Первой мировой войны он выступил с позиций немецкого шовинизма, прославляя «гений войны» как путь к новому объединению Европы: «Гений войны и немецкая война» (1915), «Война и восстановление» (1916).
Разочарование в прежних идеалах и тяготы войны привели Шелера к кризису, и в 1916 г. он перешел в католицизм. В труде «О вечном в человеке» (1921) Шелер стремился соединить католическую доктрину с феноменологическим подходом к религии.
Впоследствии, занимаясь социологией религии и морали, Шелер отошел от католицизма (1924) и сформировал собственную философскую позицию в рамках пантеизма и новой формы натурфилософии.
В 1924–28 гг. занимался изысканиями в области естественных наук, а также философией и социологией познания. В книге «Формы познания и общество» (1926) Шелер рассмотрел три основные формы познания — религиозную, философскую и научную — не как исторически сменяющие друг друга, а как сосуществующие в разных соотношениях в любом обществе.
Он подробно обсуждал дихотомию вещественной жизни и духа, отличие сущего от явного.
Философская антропология
Последние годы жизни Шелер посвятил также философской антропологии. Он написал труды: «Место человека во Вселенной» (1928) и «Человек в век равноправия» (издан в 1929 г.).
Источники
- КЕЭ, том 10, кол. 152–154
- Max Scheler by Manfred S. Frings - Encyclopaedia Britannica
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ШЕЛЕР Макс Фердинанд в ЭЕЭ
