Хелм (еврейская община)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| город
Хелм
Chełm, כעלם
|
||||||||||
|
||||||||||
Хелм (Chełm, כעלם) — город на востоке Польши.
Содержание |
Общие сведения о городе
Хелм расположен в Люблинском воеводстве.
По третьему разделу Польши в 1795 г. отошел к Австрии, с 1815 г. — в составе Российской империи, с 1919 г. — в составе независимой Польши.
Население (2021) 61,135 чел.[1]
Первые упоминания о евреях в Хелме
Еврейская община Хелма — одна из древнейших в Польше; считается, что евреи поселились здесь еще в 13 в., однако наиболее древний сохранившийся надгробный памятник датирован 1442 г. Средневековая синагога Хелма была построена в стиле, характерном для ранних синагог Польши.
Шестнадцатый век
В 1550 г. в Хелме в 40 еврейских домах проживал 371 еврей; евреи платили основную часть городских налогов.
Хелмские евреи упоминаются как королевские сборщики налогов с конца 15 века. рабби Йеhуда Ахарон из Хелма, назначенный налоговым инспектором в 1520 году, по-видимому, также был раввином общины (в документах он упоминается под титулом Доктор Легис Мозаикае). В 1522 г. он возглавил общины в областях Люблина, Хелма и Белза. В 1522 г. он был назначен главным раввином еврейских общин Люблинской, Хелмской и Белзской областей.
Его сын Элияhу Баал-Шем (умер в 1583 г.), также раввин Хелма, был одним из крупнейших талмудистов того времени, а также каббалистом, упоминаемым в рассказах о Големе.
В 1550 году община насчитывала 371 человек, проживавших в 40 домах. Налоговые записи за 1564 год показывают, что евреи несли большую часть городских налогов. Частые споры между евреями и христианами в Хелме по денежным вопросам разрешались в суде.
В 1580 г. и 1582 г. горожане Хелма, подстрекаемые духовенством, нападали на евреев и на синагогу; сохранились жалобы о взаимных избиениях евреев и христиан.
В 16 в. Хелм славился своей йешивой, которую возглавляли городские раввины Шимон Ойербах и Шломо Залман, упомянутые Давидом Гансом в его «Цемах Давид» (1592/93).
Семнадцатый век
В начале 17 в. во главе йешивы стал Шмуэль Элиэзер Эдельс (Маhарша), он был раввином Хелма с 1606 по 1615 год.
Известными раввинами 17 в. были также Элиэзер Перлес, Ицхак бен Шмуэль hа-Леви, Моше Каценеленбоген и его сын Шмуэль.
В Хелме родился известный литургический поэт Эфраим бен Йосеф Ямбровер (умер во Врешне, по-видимому, в 1650 г.).
Вероятно, в 17 в. была построена большая синагога крепостного типа, разрушенная немцами в 1940 г. В 1648 г. город был взят и разрушен казаками Б. Хмельницкого, около 400 евреев погибло; в 1655 г. в ходе русско-польской войны город снова был разорен казаками и московскими войсками, а евреи убиты.
После окончания смуты польские жители Хелма пытались отобрать еврейское имущество и ограничить права евреев; община попала в долговую зависимость от католической церкви. Немногие выжившие подвергались преследованиям со стороны местного населения и духовенства, которые пытались лишить евреев их собственности и отменить их законные права.
Восемнадцатый век
В начале 18 в. благосостояние евреев восстановилось; хелмские евреи принимали активное участие в торговле, в том числе кожей и лошадьми, с немецкими землями.
Хелм стал одной из основных общин, посылавших представителей в Ваад четырех земель, а Хелмская земля — одним из округов, составлявших Ваад. С 1726 по 1739 год представитель Хелма в Вааде четырех земель Хешель бен Меир служил парнасом и неэманом в совете.
Община насчитывала 1500 человек в 1765 году. В 1765 г. в Хелме было 1418 евреев. В середине 18 в. раввинами в Хелме были Шломо бар Моше Хелм (умер в 1778 г.), один из предшественников маскилим, Ѓирш бен Иосеф, автор брошюры на польском языке, разоблачавшей кровавый навет.
Девятнадцатый век
.jpg)
В 19 в. экономическое значение Хелма уменьшилось, и он превратился в обычный уездный город.
В 1827 г. в Хелме насчитывалось 1902 еврея (68.09% от общего населения), в 1841 г. — 2104 еврея (63.93%), в 1856 г. — 2493 еврея (68.07%), в 1897 г. — 7615 евреев (41.26%).
Большая часть евреев города были приверженцами хасидизма: в начале 19 в. цадик рабби Ноте (умер в 1812 г.) основал первую Хелмскую династию; в 1815 г. рабби Йосеф Кезис Найхойз основал вторую династию цадиков, которые на протяжении 19 в. были городскими раввинами.
Двадцатый век
В первой половине 20 в. в Хелме жили также цадики Чернобыльской, Избицкой и Белзской династий.
В 1910 г. еврейская община Хелма насчитывала 7814 евреев (44.51%), в 1921 г. 12,064 человека (51.95% всего населения), в 1931 г. 13,537 человек (46.56%) и примерно 15,000 человек (почти 50% населения города) в 1939 году.
Между двумя мировыми войнами в Хелме существовала йешива, еврейская гимназия, еврейский детский дом и дом престарелых, издавались три еврейские еженедельные газеты.
Красная армия заняла Хелм 14 сентября 1939 г., но отступила через две недели.
Немецкая оккупация
Немецкие части вошли в город 7 октября 1939 г. 1 декабря 1939 г. 1800 евреев были отправлены пешком в оккупированный советскими войсками город Сокаль, 1400 из них были убиты по дороге местным населением. Оставшиеся евреи были согнаны в особый квартал.
В мае 1941 г. в Хелм переселили около 2000 евреев из Словакии.
21-23 мая 1942 г. была проведена первая акция, в ходе которой 4300 человек были депортированы в лагерь смерти Собибур.
В июне 1942 г. в Собибур были отправлены еще 600 евреев, в октябре — 3000 во Влодаву.
6 ноября 1942 г. всех оставшихся евреев отправили в Собибур, за исключением небольшого числа евреев-рабочих в городской тюрьме, из которых только 15 дожили до освобождения Хелма в 1944 г.
Немцы разрушили все еврейские общественные здания, в том числе 700-летнюю синагогу. Большинство евреев, уехавших в Советский Союз в 1939 году, вступили в советскую или польскую армию.
Послевоенный период
В 1950-е гг. в Хелме проживало несколько еврейских семей. Организации евреев из Хелма действуют в Израиле, Южной Африке, США, Франции, Аргентине, Австралии, Канаде и Бразилии.
«Хелмские мудрецы»
Хелм занимает особое место в еврейском фольклоре и народном юморе: «хелмские мудрецы» — олицетворение наивности и глупости, а Хелм — «город дураков».
Многочисленные истории рассказывают о том, как в решении стоящих перед ними задач жители Хелма прямолинейно применяют абстрактные принципы на практике, что приводит к комическим результатам. Совет традиционно изображается сидящим «семь дней и семь ночей» для решения поставленных перед ним проблем. Возникающие дилеммы и решения, к которым приходят «мудрецы», являются одновременно комичными и нереалистичными и обычно связаны с вопросами практической и теоретической мудрости, в которых «хелмер» неизменно ожидает не ту глубину.
Первая литературная обработка рассказов о хелмских мудрецах была напечатана в 1867 г., ее автором считается А. М. Дик.
Еврейские театры в Советском Союзе с успехом ставили комедию М. Гершензона (погиб в 1944 г.) «Хелмер хахомим» («Хелмские мудрецы»); премьера спектакля в Вильнюсском еврейском народном театре в 1980 г. стала событием еврейский театральной жизни.
Ицхак Башевис-Зингер написал сатирическую повесть «Дураки из Хелма и их история», пародирующую социалистическую революцию.
См. также
Литература
- Halpern, Pinkas, index;
- D. Dawidowicz, Battei-Keneset be-Polin ve-Hurbanam (1960), index;
- Yisker-Bukh «Chelm» (1954);
- F. Heilprin, Khakhmei Chelm (1948);
- idem, Chelm ve-Khakhameha (1952);
- S. Tenenbaum, The Wise Men of Chelm (1965);
- S. Simon, The Wise Men of Helm (1945);
- idem, Di Helden fun Khelem (1942);
- Berenstein, in: Bleter far Geshikhte, 3 nos. 1-2 (1950), 65-77, table no. 4.
Сноски
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 763—765.
- Poland Chelm
