Тверские (династия)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Тверские, хасидская династия; известна также как семья чернобыльских цадиков. По преданию, фамилия взята в память предков, происходивших из Тверии.
Менахем Нахум бен Цви
Биографические сведения
Родоначальник династии рабби Менахем Нахум бен Цви из Чернобыля (1730, Норинск, – 1797, Чернобыль) получил образование в иешивах Литвы.
С распространением хасидизма посещал рабби Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това (Бешт) в Меджибоже, слушал его беседы, а после его смерти стал одним из известных учеников преемника Бешта Дова Бера из Межирича.
Он был принят магидом в местечке Чернобыль, где стал проповедовать учение хасидизма, разъезжая также по городам и местечкам Украины с призывом к благочестивым делам и к «выкупу пленных» (подразумевая под этим семьи евреев-арендаторов, попавших в кабальную зависимость от помещиков из-за неуплаты долгов).
Жил он в бедности и, по всей вероятности, не стал цадиком, хотя слава о его подвижнической жизни привлекала к нему еврейские массы со всех концов Украины и Польши (автор антихасидского сочинения «Змир-арицим» /«Жатва злодеев», 1798/ упоминает его как одного из самых ревностных распространителей хасидизма).
Сочинения
Большой популярностью пользовались два тома его проповедей, изданных в 1798 г. в Славуте: «Меор-эйнаим» («Светоч глаз») и «Исмах лев» («Да возвеселится сердце»).
Учение рабби Менахема Нахума, наполненное элементами лурианской каббалы, синтезировало экстатическую систему Бешта и основополагающий для Дова Бера принцип созерцательного общения с Богом.
В сочинениях Менахема Нахума особенно подчеркивалось, что задача человека заключается в подавлении в себе злого начала и развитии доброго («Пока моральные устои не очищены, [человек] не достоин Торы»), а также в вознесении к Богу доброго начала, кроющегося во всех реалиях этого мира.
Непрерывное общение с Божественным не по силам простым смертным; и те, которые служат Богу таким путем, и цадики являются звеньями между Божественным и миром, «великими столбами, соединяющими небо и землю» («Без цадика мир не мог бы устоять и минуты, ибо грешники только и делают, что отделяют мир от Источника его бытия... Верующий должен верить прежде всего в Бога, а затем в цадика; просьбы, передаваемые Богу посредством цадика, должны увенчаться успехом»).
Мордехай из Чернобыля - сын Менахема Нахума
Биографические сведения
После смерти рабби Менахема Нахума его сын, рабби Мордехай из Чернобыля (1770, Чернобыль, – 1837, Анатовка), занял место маггида в том же местечке.
Фактически он был истинным основателем Чернобыльской династии цадиков. Подобно рабби Исраэлю из Ружина (см. Ружинский цадик) он вел пышный образ жизни, для поддержания которого установил маамадот (налог, которым облагались хасиды в пользу двора цадика).
Труды
Его гомилетическое сочинение «Ликкутей Тора» («Избранное из Торы», Черновцы, 1859; проповеди на темы Пятикнижия, приуроченные к еженедельным отрывкам Торы, читаемым в синагоге, и годичному циклу праздников) не внесло ничего нового в учение хасидизма.
Среди его учеников выделялся рабби Исраэль Дов Бер, маггид из местечка Веледники, автор «Шеэрит Исраэль» («Остаток Израиля»), одного из важнейших хасидских трудов той эпохи.
У рабби Мордехая было восемь сыновей, каждый из которых стал цадиком.
Аhарон - старший сын Мордехая
Старший сын - Ахарон (1787–1872), был преемником отца в Чернобыле, остальные поселились в других местечках и городах Украины.
Начальное религиозное образование Ахарон получил под руководством деда Менахема Нахума.
Свои проповеди он основывал на учении деда и комментариях к Пятикнижию «Ор hа-хаим» («Свет жизни») Хаима бен Моше Бен-Аттара (1696–1743).
Аhарон был убежден в своем особом призвании и святости («если даже они [хасиды] проживут так долго, как Метушелах [Мафусаил], то не поймут и долю благодати, которой я с Божьей помощью наделен») и был уверен, что Мессия обязательно придет при его жизни.
Он возглавлял группу хасидов, собиравшую денежные средства на волынский колел в Эрец-Исраэль; за главенство в группе происходила закончившаяся в его пользу борьба между ним и его братом Яаковом Исраэлем (см. ниже).
Сыновья Аhарона
Сыновья рабби Ахарона, рабби Ицхак Мешуллам Зуся (умер в 1881 г.) и Барух Ашер (умер в 1905 г.) были цадиками в Чернобыле, а Менахем Нахум (умер в 1871 г.) — в Лоеве.
Моше - второй сын Мордехая
Второй сын рабби Мордехая, Моше (1789–1866), был цадиком в Коростышеве.
Яаков Исраэль - третий сын Мордехая
Третий сын — рабби Яаков Исраэль (1794–1876), автор сочинения «Шошаннат hа-амаким» («Лилия долин»), — еще при жизни отца стал руководить хасидской общиной в Черкассах, а после его смерти не признал авторитет старшего брата Аhарона.
Родственники Яакова Исраэль
Его внук — Мордехай Дов из Горностайполя (1840–1904), зять Хаима Хальберштама (см. Гальберштам, семья) из Цанза (город Новы-Сонч) — был крупным религиозным авторитетом, автором нескольких трудов, в том числе «Эмек шеэла» («Долина вопросов», 1906; ср. Ис. 7:11) и «Эмек hа-хохма» («Долина мудрости», 1928).
Нахум - четвертый сын Мордехая
Четвертый — рабби Нахум (1805–1852), был цадиком в Макарове.
Авраhам - пятый сын Мордехая
Пятый сын, рабби Авраhам (1806–1889), известен под именем Маггида из Триска (город Турийск).
Он руководил своими хасидами сурово, хотя и пытался подражать простоте и доступности польских цадиков.
К нему в Турийск стекались тысячи приверженцев (среди них было много талмудистов, состоятельных людей, раввинов и даже цадиков); всех он принимал как гостей и содержал за свой счет.
Его проповеди, написанные в стиле Шимшона бен Песаха Острополера (умер в 1648 г.), представляли собой смесь хасидского учения и каббалы с нумерологией и гематрией.
Ему принадлежат труды «Маген Аврахам» («Щит Аврахама», 1887) и «Шалош хадрахот иешарот ли-зманим шоним» («Три праведных наставления на разные времена»).
Рабби Аврахам пользовался большим влиянием среди хасидов и в период правления Николая I был ненадолго арестован по подозрению в подстрекательстве к неповиновению правительству.
Потомки
Потомки его сыновей, Менахема Нахума из Бриска (Брест; умер в 1887 г.), Мордехая из Кужмира (умер в 1917 г.) и Яакова Лейба из Триска (умер в 1912 г.), создали свою Трисскую династию.
Давид - шестой сын Мордехая
Перевод с идиша Я. Левин.[1]
Возьмите хотя бы песенку:
Реб Довидл жил в Василькове, в Василькове, --
А теперь живет он в Тальном;
Реб Довидл, реб Довидл жил в Василькове,
Теперь живет в Тальном!..
Поют её тальновцы, поют ее васильковцы. Но когда тальновцы поют, -- это подлинный "фрейлахс", он искрится, брызжет радостью, блаженством; когда же поют васильковцы, -- она пропитана унынием и скорбью...
А зависит это от души, которая вкладывается в мелодию.
Шестой сын, рабби Давид (1808–1882), был самым популярным из сыновей рабби Мордехая.
Он поселился в городе Васильков, а затем переехал в местечко Тальное (известен как Талнер ребе), где жил в роскоши, содержал пышный двор, восседал на серебряном троне, на котором золотом было написано изречение из Талмуда (РхШ. 25а): «Давид, царь Израилев, жив вечно».
За такие проявления «царственности» русские власти неоднократно его арестовывали. Рабби Давид любил пение и музыку, его окружали популярные хазаны (в том числе Йоселе Талнер; 1838–1919) и клезмеры.
Его проповеди и сочинения сдобрены светскими притчами и рассказами, часто далекими от еврейской религиозной жизни, что однако не уменьшало их популярность.
Труды
Его основные работы: «Маген Давид» («Щит Давида»; 1862), «Биркат Давид» («Благословение Давида»; 1862) и «Кехиллат Давид» («Община Давида»; 1882).
Ицхак - седьмой сын Мордехая
Седьмой сын - рабби Ицхак (1812–1885), был цадиком в городе Сквира и основателем Сквирской династии.
Он пользовался широкой популярностью среди еврейского населения Киевской губернии и, в отличие от других представителей Чернобыльской династии, завоевал симпатии митнагдим.
Иоханан восьмой- сын Мордехая
Восьмой сын, рабби Йоханан (1812–1895), был цадиком в Ротмистровке.
Судьба династии
На протяжении 19 в. и в начале 20 в. династия Тверских занимала господствующее положение в религиозной жизни украинского еврейства, которое усилилось после бегства Ружинского цадика в Австрию.
После революции 1917 г. потомки разных ветвей династии переселились в Польшу (некоторые из них погибли в период Катастрофы), Румынию, США и Эрец-Исраэль.
Первым из цадиков династии поселился в Иерусалиме рабби Мордехай из Ротмистровки (умер в 1921 г.), а затем в разных населенных пунктах Израиля обосновались представители Сквирской (в том числе рабби Аврахам Иехошуа Хешел из Махновки, 1895–1987, в Израиле с 1963 г.), Трисской, Коростышевской, Тальненской и других ветвей.
Из всех Тверских имя чернобыльских цадиков после смерти в 1939 г. рабби Шломо Бен-Циона (Янука ми-Чернобил) носили лишь рабби Яаков Исраэль (умер в 1984 г.) в Нью-Йорке, а ныне — его сын рабби Шломо, а также ставший цадиком в 1943 г. в Бней-Браке (после смерти отца в Советском Союзе) рабби Мешулам Зуся бен Хаим Ицхак (1915–87, в Эрец-Исраэль с 1934 г.) и наследовавшие ему рабби Менахем Нахум (родился в 1941 г.) в Бней-Браке и рабби Ишаяху (Шая; родился в 1944 г.) в Нью-Йорке.
В Бруклине (Нью-Йорк)
Раввин Давид Тверский родился в Кишиневе в 1922 году. Когда ему было 2 года, семья переехала в Нижний Ист-Сайд, где его отец Ицхак основал синагогу. Ицхак позже перешёл в синагогу в Вильямсбурге в Бруклине и, наконец, на 47-й улице в Боро-Парк. Давиду был 19 лет, когда умер его отец, и он взял на себя руководства сквирскими хасидами. Он воспитал трёх сыновей как будто в местечке в Восточной Европе.
Община приняла многих выживших в Холокосте, когда они иммигрировали в США. Раввин Тверский также создал сеть йешив для мальчиков и девочек и колелей (для женатых мужчин).
Примечания
Источники
- КЕЭ, том 8, кол. 781–784
- New York City | Jewish Virtual Library
