Рефаим

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Дата создания: 15.03.2020

Рефаи́м (רְפָאִים) — древний народ, живший в Стране Израиля.

Содержание

Источники в ТАНАХе

Рефаим известны из библейских, угаритских и финикийских источников.

В Библии этот термин использован в двух различных смыслах. Первый - это название племени, собирательное название для доханаанских жителей, обосновавшихся как к востоку, так и к западу от Иордана и описанных как огромные по росту (Быт. 14:5; 15:20; Втор. 3:11; II Сам. 11:16-21); единственное число встречается как «рафа́х» (רפה с определенным значением «великан»; II Сам. 21.16, 18, 20, 22) или «рафа» (רפא I Паралипоменон 20.4, 6, 8).

В повествовании о войне четырех царей (Быт. 14) рефаим упоминаются среди побежденных (стих 5), наряду с цузим, эмим и хорим, названными во Втор. 2:10, 11, 12, 20, 21 жителями Земли Израиля; за исключением последних упомянутых, они были названы «могущественными, многочисленными и высокими» и считались рефаим, подобными анаким, контекст, показывающий, что хорим, а также авим (Втор. 2:23), даже если они явно не описаны как таковые, также считаются принадлежащими к этим доисторическим ханаанским племенам.

В Быт. 14 рефаим перечисляются вместе с кенитами, хеттами и т. д. как находящиеся на земле во времена Авраама. Перед завоеванием Ог, царь Башана, упоминается как единственный выживший из рефаим (Втор. 3:11) к востоку от Иордана, в то время как анаким были расположены к западу от реки (Чис. 13:22; ЙбН. 14:12-15, 15:13; Судьи 1:20), а также среди филистимлян (ЙбН. 11:21, 22). Даже около Кармеля (ЙбН. 17:15) они проживали, и название «долина Рефаим» (ЙбН. 15:8, 18.16) указывает на их раннее присутствие около Иерусалима (ср. «Авим», город Вениаминитян, ЙбН. 18:23).

При Давиде эти великаны связаны с Гатом (I Паралипоменон. 20:6-8). Они служили в войске филистимлян (II Сам. 17:4–10).[1] Голиаф (I Сам. 17.), Ишби-беноб, Саф (I Хрон. 20:4), Голиаф Гитянин («Лахми, брат Голиафа Гитского»; I Хрон. 30:5) и человек большого роста с 24 пальцами рук и ног (II Царств. 21:16, 18, 20, 22; I Хрон. 30:4-8), упоминаются как рожденные «гигантам». Возможно, этим гигантом был Голиаф, убитый Давидом, или эта фраза может означать, что эти люди принадлежали к роду гигантов, живущих в Гате.

В Библии фигурируют названные в честь этого народа персонажи по имени Рафа (например, II Царств 21:16, 18, 20; I Хрон. 20:8). В Септуагинте это название гигантов и титанов. В Пешите и Таргумах такие персонажи называются гибаррайа или габара, а в апокрифе Создания (21:28) они фигурируют как рефаайа.

Во втором его употреблении Рефаим обозначает «тени» или «духи» и служит поэтическим синонимом мёртвых(מֵתִים; Исаия 26:14; Пс. 88:11). Таким образом, оно относится к обитателям преисподней (Прит. 9:18).

Этническая принадлежность рефаим

Существует мнение, что великаны не представляли собой единого племени. Это была порода людей высокого роста, жившая среди разных народов. Ог был из Башана (ЙбН. 2:10); анаким относились к амореям во время завоевания евреями Страны Израиля, а во времена Авраама они были хеттами. Гиганты, с которыми имел дело Давид, были филистимлянами из Гата.

Эта точка зрения не является общепринятой. Утверждается, что рефаим составлял самое раннее население Земли Израиля, позднее покоренное и поглощенное хананеями, филистимлянами и евреями. В случае эмим и замзумим прямо сказано (Втор. 2:10, 11, 20, 21), что они были заменены моавитянами и аммонитянами, а авим были уничтожены филистимлянами (Втор. 2:23).

Похоже, что амореи (среди хананеев; Быт. 16) поглотили большую часть аборигенного населения. В Амосе 2:9 их описание напоминает, что они из автохтонов, расовая принадлежность которых, однако, не ясна. Было высказано предположение, что они, возможно, были в стране первыми поселенцами хамитского происхождения, к которым также принадлежали более поздние иммигранты, а именно, амореи и ханаанеи.[2] Фактические данные о существовании этого доисторического населения, безусловно, покрыты мифическими элементами. Это придает вес теории, что библейские ссылки имеют ту же историческую ценность, что и многие нееврейские описания гигантов,[3] предшествующих людям обычного роста или живущих среди них.

Учитывая, что имена «Рефаим», «Эмим», «Замзумим» являются еврейско-народными этимологическими адаптациями нееврейских слов,[4] этот факт доказал бы, что в сознании еврейских писателей историческая достоверность этих расы аборигенов была полностью вытеснена мифологическими и легендарными сказаниями, хотя нет никаких оснований для того, чтобы с Эдуардом Мейером,[5] утверждать, что мнение о существовании анаким и рефаим как народа - это произвольное развитие популярной традиции, когда отдельные гиганты жили в Стране Израиля.

В источниках на других языках

Это второе значение также найдено в финикийских источниках. Царь Сидона Табнит проклинает любого предполагаемого взломщика своей гробницы: «Да не будет тебе покоя с рефаим»,[6] царь Эшмуназар[7] использует ту же формулу во множественном числе, добавляя «… и пусть они не будут похоронены в могиле».

Угаритский материал наиболее проблематичен, потому что соответствующие тексты, относящиеся к rpum, являются фрагментарными, и их трудно интерпретировать. Эти rpum, как и их финикийские коллеги, имеют божественную природу и называются ilnym,[8] буквально «божественные» (ср. иврит «элохим», буквально «божественные существа» (1 Цар. 28:13; Ис. 8:19, 21). Но нет четкого указания на то, что rpum являются хтоническими божествами. Более того, они, кажется, выполняют военную функцию. Одно из их числа называется mhr, угаритский термин для воина, а rpum описывается как езда на колесницах.

Нелитературные угаритские тексты упоминают гильдию bn rpiym, который предположительно был группой под покровительством божественного rpum, как было отмечено Б. Маргулисом (Маргалитом). Кроме того, угаритский герой Днил описывается как mt rpi, что может указывать на его членство в такой группе. Маргулис ошибается в приравнивании этот эпитет к предполагаемому beabe bilaṭi, который следует читать tillati, и который не ограничивается Ханааном. Другой угаритский герой, Керет, описывается как принадлежащий к rpi arṣ - рефаи земли - термин, который идет параллельно с qbṣdtn, группой, связанной с Ditanu.

Существование бога по имени Рпу уже давно указывается личными именами, такими как Абрпу.[9] В настоящее время это подтверждается публикацией текста,[10] в котором упоминается rpu mlkʿlm, «Rpu, вечный царь» (Dietrich and Loretz, 187), соответствующим образом описанный как gṯr, «могучий» (ср. аккадское Gašru). ). Хотя этот текст не свободен от трудностей, кажется, что Рпу упоминается вместе с r[pi] ars как их покровитель. Если, по общему признанию, гипотетическая интерпретация материала Угарита верна, библейская традиция рефаим как могучих воинов может быть понята. Их огромный рост способствовал бы их военному мастерству. Кроме того, библейский эпоним Рафа можно рассматривать как неопознанного бога Рпу, что больше соответствует библейской мысли.

Но использование слова «рефаим» у евреев и финикийцев как «тень, дух» остается проблематичным. Различные попытки были предприняты, чтобы обнаружить основную этимологию, которая могла бы объяснить развитие. Наличие одинакового слова и на иврите, и на угаритском предполагает, что древние не знали о связи между «рефаим» и каким-либо словесным корнем. Далее следует отметить, что глагол rpʾ неизвестен в угаритском языке за пределами ономастики.

Такие понятия, как «лечить» и «собирать» или «объединять», подтвержденные в других семитских языках для корня rpʾ, часто приводились для объяснения «рефаим», но в угаритском языке эти слова не связаны с корнем rpʾ. В угаритском языке слово «лечить» - bny, в то время как слово «собирать» - ʾsp, ḥpš и ʿdn в отношении растений, соломы и войск соответственно.

Литература

  • H.L. Ginsberg, Legend of Keret (1941), 23, 41;
  • J. Gray, in: PEQ, 81 (1949), 127–39; 84 (1952), 39–41;
  • A. Jirku, in: ZAW, 77 (1965), 82–83;
  • J.C. de Moor, in: Ugarit Forschungen, 1 (1969);
  • H. Mueller, ibid.
  • B. Margulies (Margalit), in: JBL, 89 (1970), 292–304;
  • D. Pardee, in: Ugarit Forschungen, 15 (1983), 127–40;
  • K. van der Toorn, CBQ, 52 (1990), 203–22;
  • idem, in: BiOr, 48 (1991), 40–66;
  • H. Rouillard, DDD, 692–700;
  • M. Dietrich and O. Loretz, Wordlist of the Cuneiform Alphabetic Texts from Ugarit… (1996);
  • W. Pitard, in: W. Watson and N. Wyatt (eds.), Handbook of Ugaritic Studies (1999), 259–86.

Примечания

  1. ↑ Статья «филистимляне» в Электронной еврейской энциклопедии
  2. ↑ Riehm, "Wörterbuch," ii. 1302b; but see Patten, "Early History of Syria," pp. 36, 37
  3. ↑ Bohlen, "Genesis," p. 82; Winer, "B. R." II. s.v. "Riesen"
  4. ↑ Patten, l.c.
  5. ↑ "Zeit. für Alttesta-mentliche Wissenschaft," i. 139
  6. ↑ H. Donner and W. Roellig, Kanaanäische und aramäische Inschriften (KAI, 1962), 13, lines 7–8; COS II, 182
  7. ↑ там же, 14, строка 8; COS II, 183
  8. ↑ I AB 6:46 и далее; Pritchard, Texts, 141; COS I, 357–58
  9. ↑ C.H. Gordon, Ugaritic Textbook (1965), 311, line 10; Ditriech and Loretz, 2
  10. ↑ Ras Shamra 24. 252

См. также

Источники

Источник — «http://wiki.ejwiki.info/w/index.php?title=Рефаим&oldid=345917»