Ламед-Вав Цадиким ("36 праведников")

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Ламед-Вав Цаддиким (ל"ו צַדִּיקִים,`тридцать шесть праведников`), согласно еврейской традиции — минимальное число живущих одновременно и неведомых людям праведников, которым мир в любой момент обязан своим существованием.

Первое упоминание о ламед-вав цаддиким

Представление о ламед-вав цаддиким впервые встречается в Талмуде (Санх. 97б; Сук. 45б) как мнение вавилонского аморы Аббайе, усматривавшего намек на это в числовом значении букв (см. Гематрия) последнего слова в изречении Исайи: «... блаженны все, уповающие на Него» (30:18; `него` — на иврите לו соответствует числу 36) и подчеркивавшего, что ламед-вав цаддиким удостаиваются постоянного чувства близости к Шхине.

Толкование числового значения букв библейского слова

Шимон бар Иохай утверждал, что мир не может существовать, если в нем нет 30 праведников, «подобных праотцу Аврааму» (Быт. Р. 35:2), а амора Шимон бен Иехоцадак (3 в.) считал, что мир держится на заслугах 45 праведников (Хул. 92а).

Толкование числового значения букв отдельного библейского слова встречается и в каббалистическом (см. Каббала) произведении «Тиккуней hа-Зохар» («Дополнения к Зохару», 50б, доп. 21), где автор сравнивает слова в упреке пророка Хошеи еврейскому народу «разделено сердце их» (10:2) с указанным выше изречением Исайи и приходит к заключению, что число ламед-вав цаддиким равно 72 (буквы, составляющие слова, `сердце их` /на иврите это одно слово לִבָּם/ имеют в сумме числовое значение 72), из которых половина постоянно живет в Эрец-Исраэль, а половина в галуте.

Однако принятое впоследствии в учении хасидизма и в фольклоре число 36 вытеснило все другие версии. Г. Шолем объясняет появление у евреев представления о 36 праведниках, обеспечивающих существование мира, влиянием эллинистической астрологии, согласно которой каждый из 36 небесных «владык» управляет десятью днями года.

Легенды о ламед-вав цаддиким

Легенды о ламед-вав цаддиким занимали видное место в фольклоре восточноевропейского еврейства.

Широко бытовавшие в народе рассказы об их деяниях рисуют скрытого праведника (на идиш — ламед-вовник) как человека, по внешнему облику и образу жизни ничем не отличающегося от еврея-простолюдина: ремесленника, водоноса, дровосека и т. д.

Величие его не в учености, а в благих деяниях, в помощи обездоленным. Окружающие не подозревают о его святости, свои благодеяния он творит тайно, и лишь в момент грозящей евреям опасности проявляет скрытые в нем силы, а затем таинственно исчезает.

Со смертью одного из ламед-вав цаддиким роль скрытого праведника переходит к другому достойному лицу.

Иногда народ признавал одним из ламед-вав цаддиким реальную личность, например, хасидского цаддика Иехиэля Меира (Лифшица) из Гостынина (1816–88).

Сюжет ламед-вав цаддиким использован в рассказе из сборника «Циюрим у-решимот» («Зарисовки и заметки», Одесса, 1910) И. Л. Переца, «Им ло ле-мала ми-зе» («Если не выше еще...»; в переводе на русский язык С. Фруга в сборнике И. Л. Переца «Рассказы и сказки», М., 1941), в пьесе Нелли Закс «Эли», в романе А. Шварц-Барта «Последний из праведников» (на французском языке; русский перевод: Иер., «Библиотека-Алия», 1978).

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЛАМЕД-ВАВ ЦАДДИКИМ в ЭЕЭ