Кто написал свитки Мертвого моря? (книга)
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 28.08.2011 | |
Кто написал свитки Мертвого моря?: Исследование загадки Кумрана[1] - книга Нормана Голба, который усиливает дебаты о происхождении свитков Мёртвого моря, поддерживая мнение, что свитки были не работой ессеев, как утверждают другие ученые, а написаны в Иерусалиме, и перенесены в Кумран в ожидании римского нападения в 70 году н.э.
Содержание |
Основная информация
Содержание
- Часть I - новая теория происхождения свитков
- # Кумранское плато
- # Рукописи евреев
- # 1947; Открытия первых свитков
- # Кумрано-ессейская теория: парадигмы пересмотрены
- # Медный свиток, рукописи из Масады и осада Иерусалима
- # Происхождение свитков: теория Ренгстодда и ответ Эдмунда Уилсона
- Часть II - наука, политика и свитки Мертвого моря
- #Храмовые свитки,Акты Торы и дилемма кумранологов
- # Силовая политика и крах монополии на свитки
- #: В этой главе рассказывается об участии Гезы Вермеса в покупке фотографии свитков Мертвого моря Оксфордского университета при условии, что они только будут показаны ученым, выбранным официальной редакционной группой, которая контролировала доступ к свиткам. Голб утверждает, что "Вермес не мог избежать знания финансового соглашения, которые сопровождало передачу фотографий" (стр. 236), и это заявление Вермеса от 8 ноября 1991 г. "прямо противоречит позиции, занятой им и Оксфордским центром в статье в лондонской Таймс, опубликованной на три месяца раньше" (с. 237). В этой главе также описывается, как Вермес использовал средства массовой информации, "чтобы продвинуть его поддержку традиционной гипотезы о ессеях", но показывал "презрения" к подобному использованию средств массовой информации д-ром Робертом Айзенманом для поддержки иной точки зрения (стр. 241).
- # Миф и наука в мире кумранологии
- # Углубление Свитки спора о свитках
- # Конференция в Нью-Йорке и некоторые академические интриги
- # Важность свитков Мертвого моря
Приём книги
Отзывы
Статью в Церковной истории Грегори Т. Армстронг начал так: «Эта книга является 'обязательным чтением' для каждого историка, независимо от её или его периода специализации. Она демонстрирует, как особенности интерпретации древней стоянки и частные прочтения древних документов стали смирительной рубашкой для последующего обсуждения того, что, пожалуй, является наиболее известным набором открытий в истории библейской археологии ... Особенно интересен рассказ о событиях, связанных с выставкой фрагментов свитков в Соединенных Штатах в 1993-1994 гг. Что здесь самое печальное - это нежелание многих сторон дискуссии о свитках, получившей к тому времени широкую огласку, участвовать в полном и свободном обсуждении многих вопросов, которые возникли".[2]
Обозревая британское издание работы, Даниэль О'Хара заявил, что Голб "даёт нам гораздо больше, чем просто свежее и убедительное толкование происхождения и значение кумранских свитков. Его книга также - среди прочего - увлекательное тематическое исследование того, как навязчивая идея, для которой нет никаких реальных исторических оправданий, более 40 лет преобладала в элитном кружке ученых, контролирующих свитки, которые не только стремились ограничить доступ тем, кто готовы пнуть их партийную линию, но поносили и унижали этих «еретиков», которые пытались представить интерпретацию, отличающуюся от ихней".[3]
"Еженедельный Издатель" упоминает эту книгу, как оспаривающую общепринятую истину, что свитки Мёртвого моря связанные с общинной сектой ессеев, и что их предполагаемый монастырь на самом деле еврейская крепость. Он также обращает внимание на уверенность Голба о том, что "свитки и связанные с ними фрагментарным рукописи воплотили широкий спектр доктрин, жанров и тем, от гимна на иврите еврейского националистического поэта до инициации апокалиптического братства и описи документов, спрятанных в Иудейской пустыне".[4]
Семинар по свиткам, сосотоявшийся 14 июля 2000 года и организованный ведущей австралийской радиостанции "ABC Radio National" Рэйчел Кон с исследователями свитков Мёртвого моря Гезой Вермесол, Лоуренсом Шиффманом и Эмануэлем Товом, упоминает эту книгу как "важное особое мнение: Голб отказывается принять "общее мнение", что Кумран был обиталищем секты ессеев, и что они владели и написали свитки Мертвого моря, но вместо этого утверждает, что Кумран был крепостью как и другие в этом районе, и что библиотека свитков была из Иерусалимского Храма".[5]
Статья в "Нью Йорк Таймс" от 24 декабря 2002 цитирует Катарину М. Джелор, археолога из Университета Брауна, специализирующуся на Кумране, утверждающую, что о свитках Мёртвого моря "Не существует нового консенсуса... Или новый консенсус в том, что старые консенсус мёртв".[6]
Крейг У. Берд из библиотеки университета Алабамы, пишет в своем обзоре, который появился в "Библиотечном журнале", что "вопреки консенсусу ученых, Голб утверждает, что, вместо того, чтобы быть произведением сектантских книжников, свитки Мертвого моря были работой лиц из многих разнообразных групп, и что они были сданы на хранение в пещерах близ Мертвого моря (в числе других местах) евреями, бежавшими от римской армии во время Первого восстания" и что, хотя книга основана на исторических, археологических и палеографических доказательствах, "он также приглашает читателей в его личные усилия задать вопросы и выступить против научного статуса-кво, оставляя впечатление самообслуживания".[7]
Илин Купер из "Буклист" предполагает, что публичные библиотеки раскупили эту книгу за "её провокационные утверждения".[8]
Критика и возражения
Геза Вермес пишет в своём Введение в полное собрание свитков Мёртвого моря(2000), что Голб несет ответственность за "другое силовое нападения на общую точку зрения", нападение, которое Голб продолжил в ряде работ с 1980 года, который завершился его книгой. Вермес утверждает, что объектом критики Голба является происхождение рукописей, найденных в Кумране, его гипотеза в том, что рукописи возникли в иерусалимской библиотеке или библиотеках, которые были спрятаны в пещерах, когда столица был осаждена римлянами, и что этим рукописям нечего делать с Кумраном или с ессеями.[9]
Дэвид Файэнси (2007) критикует книгу Голба за "мнение, что свитки представляют иудаизм в целом, а не секту», ссылаясь на А. Дюпон-Сомера, Н.Авиада и Е. Л. Сукеника, Ф.M. Кросса, Д. Флассера, Х. Стегеманна, Г. Вермеса, Дж. Фитцмейера, Дж. С. ВадерКама, Эдрманса, Ф. Г. Мартинеса, Дж. Х. Чаресворта и C. M. Мерфи в защите точки зрения, что кумранские сектанты были ессеями, и Щиффмана - для точки зрения, что свитки были написаны саддукеями.[10]
Уильям Эдвард Aрналь и Мишель Робер Дежарден в их Кто исторический Иисус?(1997) ссылается на книгу, сравнивая различные гипотезы о "кумранитах" со ссылкой на других ученых, таких как Джеймс Х. Чарлсворт (Иисус и свитки Мертвого моря, 203), который считает, что кумранитов были одной из групп ессеев, и книгу Хартмута Стегеманна. "Кумран и иудаизм во времена Иисуса" 84 (1994): 175-94) строит "свою поддержку ессейской гипотезы на факторах иерарха, обрядов посвящения, общности имущества, ритуальных бань, совместная трапеза и взгляды на брак, а также календарь". Затем они обращаются к альтернативной оценке Голба, "что свитки пришли из Иерусалима в крепость в Кумране во время осады Иерусалима около 70 г. н.э.[11]
История публикации
Издания в США
- Первое издание: Scribner, 1995
- Book-of-the-Month Club/History Book Club edition, 1995
- Quality Paperback Book Club edition, 1995
- Touchstone Press paperback edition, 1996
Британское издание
- Michael O'Mara Books, 1995
Издания на других языках
- German: QUMRAN: Wer schrieb die Schriftrollen von toten Meer?, Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg, 1994 (translated by Olga Rinne und Joachim Rehork)
- Dutch: Wie schreef de Dode-Zeerollen?, Tirion Press, 1996 (translated by Lidy Bos)
- French: Qui a écrit les manuscrits de la mer Morte?, Librairies Plon, 1998 (translated by Sonia Kronlund and Lorraine Champromis)
- Portuguese: Quem Escreveu os Manuscritos do Mar Morto?, Imago Editore, 1996 (translated by Sonia de Sousa Moreira)
- Japanese: Shoeisha Publishers, 1998
Сноски
- ↑ Норман Голб Кто написал свитки Мертвого моря?: Исследование загадки Кумрана = Who Wrote The Dead Sea Scrolls?: The Search For The Secret Of Qumran. — Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1996. — 446 с. — ISBN soft cover 978-0-684-80692-1; hard cover 978-0-025-44395-2
- ↑ Armstrong, Gregory T. Church History Vol. 64, No. 4 (1995), pp. 635-636. Армстронг далее пишет: "Я нахожу аргументы Голба о том, что стоянка имеет все характеристики военного форта убедительными .... многочисленные соображения указывают на первую Иудейскую войну или восстание, вероятно, за несколько месяцев до осады Иерусалима, как на причину сокрытие свитков ... Существовал широко распространенный усилия, чтобы сохранить религиозное и интеллектуальное наследие евреев и мы - случайные наследники... Если Голб имеет тенденцию, то это его обеспокоенность тем, что многие из ученых, связанных со свитками Мертвого моря с самого начала и до недавнего времени, придерживаются или находятся под влиянием «укоренившегося убеждения, что культура евреев значит сравнительно мало, и что городская цивилизации было силой, враждебной к ней» (с. 171). Эти ученые не могли принять или, возможно, даже представить себе масштабы литературы, связанной с Иерусалимом до разрушения второго Храма римлянами. Голб собирается изложить в интересных подробностях споры вокруг свитков и их публикации, а также их интерпретацию".
- ↑ O'Hara, Daniel, New Humanist, Vol. III, No. 2 (June, 1996), pp. 22-23. О'Хара далее пишет: "К сожалению, засилье "ессейской гипотезы» было сохранено в официальных кругах, и пропагандировалось на важных международных выставках, прямо в текущем десятилетии.... Больше всего хочется, чтобы эта ясная и страстная книга несомненно стала бы рассматриваться как поворотный пункт в процессе освобождения свитков от прокрустова ложа, которое ограничивает их доступность и препятствует их надлежащей оценке почти половину века. При всём, что она говорит нам о самих свитках, широкий круг читателей, возможно, найдёт её ещё более захватывающей за подробное и увлекательное препарирование некоторых особенно позорных эпизодов в академической политике. Итак, она заслуживает, и получит гораздо более широкий круг читателей, чем те, кто в первую очередь интересуются библиотекой Кумрана".
- ↑ "Publisher Weekly": "свитки Мертвого моря, обнаруженные в 1947 году в пещерах в деревне Кумран, в настоящее время на Западном берегу Иордана, были связаны с ессеями, древней еврейской пацифистской, коммунальной сектой, и некоторые ученые полагают, что Иисус, возможно, были ессеем. Голб, профессор еврейской истории и цивилизации в Чикагском университете, оспаривает общепринятое мнение в увлекательном, обильно аргументированном исследовании. По его противоположной теории, палестинские евреи, опасаясь предстоящей римской осады Иерусалима в 70 г. н.э., взяли и скопировали рукописи из библиотеки в Иерусалиме, тайно вынесли их из города и спрятали в Кумране, Массаде и других местах. Кроме того, предполагаемый монастырь ессеев Кумрана был на самом деле еврейской крепостью повстанцев, утверждает Голб, который выстраивает археологические, исторические и текстовые данные, включая свою собственную полевую работу в Кумране, и его работу над свитками.
- ↑ The Dead Sea Scrolls: More info. Архивировано из первоисточника 4 марта 2008. Проверено 25 ноября 2007.
- ↑ Wilford, John N. Debate Erupts Over Authors of the Dead Sea Scrolls. New York Times (December 24, 2002).
- ↑ Берд, Крейг, У., "Библиотечный журнал": "Вопреки консенсусу ученых, Голб утверждает, что, вместо того, чтобы быть произведением сектантских книжников, свитки Мертвого моря были работой лиц из многих разнообразных групп, и что они были сданы на хранение в пещерах близ Мертвого моря (в числе других местах) евреями, бежавшими от римской армии во время Первого восстания (70 год н.э.). Он также утверждает, что кумранский комплекс служил не монастырём ессеев, а крепостью для евреев, участвующих в восстании. Это в первую очередь научная работа (хотя и не выходит за рамки понимания неспециалистов). Голб выстраивает исторические, археологические и палеографические доказательств в поддержку своих доводов. К сожалению, он также приглашает читателей в его личные усилия задать вопросы и выступить против научного статуса-кво, оставляя впечатление самообслуживания. Из-за растущего общественного интереса к свиткам и неудовлетворенности традиционными теориями о них, эта работа может иметь как общественное, так и академическое значение".
- ↑ Купер Илин, Booklist: Пошёл поток новых книг о свитках Мертвого моря со времени их недавнего "освобождения" от небольшой группы ученых, которым был первоначально предоставлен исключительный доступ к историческим документам. Превалирующей теорией среди первых исследователей было, что свитки были работой ессеев, аскетические секты, которые предположительно имела поселение рядом с местом, где свитки были найдены. Голб, профессор еврейской истории и цивилизации в университете Чикаго, имеет другую теорию. Он утверждает, что свитки были работой многих различных групп и были перемещены в Иудейскую пустыню во время римского осады Иерусалима в 70 г. н.э. Он также утверждает, что предполагаемый монастырь ессеев был на самом деле еврейской крепостью. Научные данные Голба - одновременно плюс и минус. Он, очевидно, имеет большое количество археологических и исторических доказательств, чтобы поддержать его претензии, но он также пишет, как академик, и, несмотря на броское название книги и субтитул, нужно больше, чем случайный читатель, чтобы пробраться через плотную прозу Голба. Публичные библиотеки, которые могут позволить себе лишь один том по тематике свитков, должны держать "Понимание свитков Мертвого моря (1992)", под редакцией Гершеля Шэнкса, но те, у кого активный набор книг по религии или археологии, захочет эту книгу за её провокационные утверждения".
- ↑ Вермес, Геза Введение в полное собрание свитков Мёртвого моря = An introduction to the complete Dead Sea scrolls. — Миннеаполис: Fortress Press, 2000. — 17 с.
- ↑ Файэнси, Дэвид А. Иисус Галилеянин = Jesus the Galilean. — 11 с. — ISBN 1-59333-313-7
- ↑ Дежарден, Мишель Робер; Aрналь, Уильям Э. Кто исторический Иисус? = Whose historical Jesus?. — Waterloo, Ont: 1997. — ISBN 0-88920-295-8
"Кумраниты" среди тех, кто создавал свитки Мертвого моря и помещал их в пещерах у Мертвого моря. Не все рукописи, найденные в пещерах с 1 по 11 - кумранитского происхождения. Существует достаточно единства среди рукописей, чтобы представить "кумранскую библиотеку" (т.е. "кумранские свитки") и кумранитский взгляд на вещи. См. в Иисус и свитки Мертвого моря под ред. Чарлсворта (New York: Doubleday, 1992) список общих черт из свитков, которые отражают международный и критический научный консенсус. Данное исследование будет работать с той позиции, что кумраниты представляют собой группу близко напоминающую ессеев, описываемых Иосифом Флавием, Филоном и Плинием Старшим. Я не приравниваю создателей свитков к кумранским ессеям; описания у Филона, Плиния и Иосифа позволяют осторожно предположить, что это одна и те же группа. Многие другие учёные (см. Иисус и свитки Мертвого моря под ред. Чарлсворта, 203), утверждают, что кумраниты были одной из групп ессеев; см., например, Хартмут Стегеманн "Кумран и иудаизм во времена Иисуса" 84 (1994): 175-94, строит свою поддержку ессейской гипотезы на факторах иерарха, обрядов посвящения, общности имущества, ритуальных бань, совместная трапеза и взгляды на брак, а также календарь. С другой стороны, Норман Голб предполагает, что свитки пришли из Иерусалима в крепость в Кумране во время осады Иерусалима около 70 г. н.э., см. Норман Голб Кто написал свитки Мертвого моря?: Исследование загадки Кумрана(Нью-Йорк, Скрибнер (1995)
