Кац, Нафтали бен Ицхак
| Регулярная статья | |
| 3/03/2016 | |
Кац, Нафтали бен Ицхак hа-коhен (1645–1719) - раввин и каббалист.
Содержание |
Биографические данные
Кац родился в Степане (Волынь), где его отец был раввином. В юности он был захвачен татарами, но сумел убежать.
Он помогал отцу в качестве делопроизводителя в суде (ав бейт дин) в Степане, а затем был раввином в Оструве (1680–89), Позене (1690–1704) и Франкфурте на Майне (1704–11).
В 1711 году пожар, начавшийся в его доме, уничтожил весь еврейский квартал Франкфурта. После этого он был злонамеренно обвинен в предотвращении тушение пожара, потому что якобы хотел проверить свои амулеты, в использовании которых был специалистом. Он был заключен в тюрьму и вынужден уйти в отставку со своего поста.
Кац отправился в Прагу, остановился в доме Давида Оппенгейм, где он встретил Нехемию Ѓайон и первым прочитал его книгу «Оз ле-Элохим» (также называемую «Меhемнута де-Кала», Берлин, 1713).
С 1713 до 1715 года он жил в Бреслау, где вместе с Цви Гиршем Ашкенази он наложил херем на Ѓайон после реализации его истинного характера.
В 1715 году, после того, как король Польши Август отверг его ходатайство о восстановлении в должности раввина Позена, он вернулся в Острув, где его сын Бецалель был раввином. Во время поездки в Эрец-Исраэль он заболел в Константинополе и умер там.
Интеллектуальное наследие
Среди его работ Пи йешарим (Франкфурт, 1702), каббалистические комментарии к слову «Берешит» ( «в начале»); Биркат hа-Шем (2 тома, там же, 1704-06), включая «Смихат хахамим», состоящий из «Хадраним» и «Кдуша у-верака», новеллы в трактате Брахот; и Шаар Нафтали, стихи и пиютим (Брюнн, 1757). Несколько работ всё еще в рукописи.
Кац был одним из важных hалахических авторитетов своего поколения и одним из величайших каббалистов Польши. Его образ сохраняется в памяти народа, и многие легенды и дивные рассказы о нем распространены на протяжении многих поколений.
Он правил своим раввинатом бесцеремонно, в результате встретил много противодействия со стороны лидеров общин, которое, по-видимому, было причиной его частых странствий. Несмотря на это, он имел чувствительную душу, которая нашла свое выражение в его стихах, пиютим и молитвах, опубликованных в различных местах. Его хорошо известный сборник этических норм (1729?) содержит глубокие мысли и моральные наставления, а некоторые видят в нем один из первых искр практического хасидизма.
Литература
- Perles, in: MGWJ, 14 (1865), 92f.;
- M. Horovitz, Frankfurter Rabbinen, (1969), 98–114;
- Horodezky, in: Ha-Goren, 1 (1898), 100–2;
- Kaufmann, in: REJ, 36 (1898), 256–86; 37 (1898), 274–83;
- idem, in: JJGL, 2 (1899), 123–47;
- M.M. Biber, Mazkeret li-Gedolei Ostraha (1907), 63–69; Lewin, in: HḤY, 6 (1922), 261–63;
- M.E. Rapoport-Hartstein, Shalshelet Zahav (1931); Davidson, Oẓar, 4 (1931), 453;
- Narkis, in: KS, 15 (1938–39), 370–2;
- Halpern, Pinkas, 206ff., 601;
- Peli, in: Sinai, 39 (1956), 242–60;
- A. Yaari, Meḥkerei Sefer (1958), 55ff.
