Йехиэль Михл из Злочева
| Регулярная статья | |
Йехиэль Михл из Злочува (ок. 1731–1786) - один из первых пропагандистов хасидизма в Галиции.
Содержание |
Известные биографические сведения
Родился в Бродах, сын раввина Ицхака из Дрогобыча, потомка раввинского рода, который не сразу признал учение Бааь Шем Това.
Рассказывают, что во время первого визита Йехиэля к Бааль Шем Тову тот приказал почтить Йехиэля. После смерти Баал-Шема Йехиэль был одним из немногих учеников, принявших руководство Дова-Бера, магида Межиреча. Он служил проповедником в Бродах, где был среди членов знаменитого клойза. Позже он стал проповедником в Золочеве, а к концу жизни поселился в Ямполе, на Подолии.
Йехиэль пользовался большим уважением среди хасидов, и о его святости и аскетизме рассказывают чудесные сказки, но митнагдим решительно противостояли ему. О его отличительной духовности вспоминал один из его учеников, который утверждал, что «не имело большого значения, имел ли он перед собой Гемару или каббалистический текст, ибо Иехиил видел в них только средства служения Богу» (Ликутей Якарим, 1872, 31b).
В соответствии с хасидскими воззрениями он считал принцип девекут («преданность» Богу) важнейшим и отмечал, что путь к этому состоянию лежит через отрицание реальности (т. е. через экстаз).
Есть две дороги к девекуту. Позитивный путь — стоять в страхе и стыде перед величием Творца и, следовательно, через молитву, изучение и добрые дела обрести состояние истинной любви. Усердие в этих практиках в конечном итоге приведет к девекуту.
Негативный путь — через отрицание всех физических желаний. Йехиэль Михл постоянно проповедовал о необходимости искоренить дурные качества и уничтожить физическую похоть. Он знал, что этот путь к девекут труден, ибо Бог создал человека отличным от Своей собственной сущности, и поэтому человек не мог поддерживать постоянное состояние девекута.
Поскольку опасность его погружения в свою физическую природу была ожидаема, Бог наделил его волей к достижению единства со своим источником (т. е. с Богом). Задача человека состоит в том, чтобы победить материальный мир и рассматривать его не как цель жизни, а как средство обнаружения той божественности, которая отражается в материальном и оживляет его.
В этом учении Йехиэль Михл следовал за Дов-Бером из Межерича, но он видел, что этот путь самый опасный для обычного человека. Он не верил, что постоянный девекут возможен для каждого человека, пока он занимается физической деятельностью, поэтому советовал, чтобы физическим действиям предшествовала медитация на Божественного Творца.
Во время проповеди он начинал свои проповеди: «Я не только тебе повелеваю и увещеваю, но и себе самому…» (Ор hа-Меир, в Цав). Истинный проповедник, как считал Йехиэль, был человеком, который считал себя просто рупором Шехины («Божественного Присутствия»), а не человеком, который говорил своим собственным голосом.
Его ученик свидетельствует, что он «говорил долго и объяснял свои утверждения несколько раз» (Ликутей Якарим, 28б). Йехиэль Михл не оставил собственных сочинений. Отрывки из его проповедей были опубликованы в антологии Ликутей Якарим, как проповеди «Маггида Мейшарима» из Ямполя.
Предание приписывает ему множество поговорок, а рассказы о его чудесных деяниях появляются в различных сборниках. Йехиэль Михл был основателем династии цадиков, которая распространилась по Галиции и Украине. У него было пятеро сыновей: Йосиф Ямпольский, Мардохей Кременецкий (учитель Меира Перемышланского и тесть Аарона II Карлинского), Исаак Радзивиловский (автор «Ор Йикхак», 1961), Моисей Владимиро-Волныский. и Зеев Вольф из Збаража.
См. также
Литература
- A. Walden, Shem ha-Gedolim he-Ḥadash (1880), 29b–30a;
- M.H. Kleinmann, Mazkeret Shem ha-Gedolim (1908, repr. 1967), 13–32;
- idem, Zikkaron la-Rishonim (1912), 23a–41b;
- Dubnow, Ḥasidut, 188–91;
- M. Bodek, Seder ha-Dorot he-Ḥadash (1941, repr. 1965), 52–56;
- M. Buber, Tales of the Hasidim (19684), 138–57.
