История еврейских общин в Центральной Азии в XI—XV вв.
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 01.06.2011 | |
После отделения Ирана от халифата он некоторое время контролировал практически всю Центральную Азию. На периферии существовали полунезависимые небольшие государства, например, Хорезм и буферные китайские княжества.
В XI веке регион был захвачен турками-сельджуками. В XIII веке туда вторглись монголы, нанеся большие и необратимые разрушения. В начале XIV века весь регион был захвачен Тамерланом. К концу периода образовались независимые от Ирана государства в Хорезме и Бухарском регионе.
Содержание |
В Иране
Иран в рассматриваемый период включал в себя также многие территории современных Ирака, Афганистана, Туркмении, Узбекистана, Таджикистана и Пакистана. Вавилонские власти влияли на персидскую общину, контролируя образование и осуществляя свое право на назначение судей и раввинов персидского общины.
Географическое положение
Труды мусульманских географов и историков, источники гаонов и отчет Биньямина из Туделы и других путешественников XII-го века позволяют выявить основные направления еврейского расселения. Еврейские колонии были созданы во всех внутренних провинциях Персии. Эти поселения служили плацдармом для дальнейшего расселения в восточной провинции Хорасан, Средней Азии и даже Китае.
Данные начала XI в. говорят о многочисленном, очевидно, еврейском населении в Балхе.[1]
Конкретные цифры появляются в первый раз в XII веке благодаря путешествиям Биньямина из Туделы и Петахии из Регенсбурга. По счету Биньямина из Туделы, 30.000 евреев жили в Хамадане; 15000 в Исфахане; 10.000 в Ширазе; 25.000 в Амадии; 4000 в Табаристане; 7000 в Сузах; 4000 в Хулване; 80000 в Газни; 50000 в Самарканде, а в регионе Персидского залива, 500 в Кише и 5.000 в Катифе. Нет никаких сомнений, что все эти цифры являются ненадежными и преувеличенными, услышанными одиночками-пришельцами.
Существование еврейского населения в Кабуле по меньшей мере до второй половины XIV в. подтверждается обнаруженным близ него надгробием с надписью на иврите, датируемой 1365 г. Персидский историк Джузжани (XIII в.) упоминает о еврейской общине в Фирузкухе, столице полусамостоятельной области Гур, расположенной между Гератом и Кабулом, что подтверждается обнаруженными надписями на иврите и персидском языке, относящимися к XII в. — началу XIII в.[2]
Руководство из Вавилонии
Эта обширная диаспора в Персии и Хорасане зависела культурно и религиозно от официальной еврейской власти в Багдаде, экзиларха и гаона, которые контролировали и направляли их на протяжении всего этого периода.
Биньямин из Туделы подчеркивает, что еврейское руководство в Вавилонии был значительной властью для всех еврейских общин халифата и подчеркивает степень их юрисдикции "над всеми еврейскими общинами в Месопотамии, Шинеаре, Мидии, Эламе, Хорасане, Персии, Сабе, Армении, за горами Арарата, на Кавказе, в Грузии, до границ Тибета и Индии".
Аналогичным образом, Петахия из Регенсбурга говорит о силе гаона "во всех землях Ассирии, Дамаске, в городах Персии и Мидии, в Вавилоне".
Масштабы и сферы охвата еврейской диаспоры в Персии должны были хорошо известны персидским властям, как показало появление псевдо-мессии Давида Алрои в Амадии во времена сельджукского султана Санджара (ум. 1156). Понимая, что мессианское движение может посягнуть на его авторитет, султан, согласно сообщению Биньямина из Туделы, угрожал ликвидацией "всех евреев во всех частях Персидской империи", если движение не будет остановлено.
Духовное развитие
Главным раввином Исфахана во время прибытия туда Биньямина из Туделы была Сар Шалом, а духовным лидером Самарканда Овадия hа-Наси оба назначенные вавилонским гаоном.
Как указывает "Игерет" гаона Шмуэля бен Али (XII-го века), энергичные усилия были предприняты для содействия талмудическому образованию в персидской общине. Кульминацией их было создание йешивы в Хамадане, который вместе с Исфаханом, очевидно, был культурным центром персидской диаспоры в этот период.
По "Игерет", вавилонский гаон послал своего зятя, Захарию бен Барахеля, а затем своего лучшего ученика, Яакова бен Эли, в Хамадан заниматься галахическими вопросами и консультировать сообщества. Следует также упомянуть молодого ученика раввина, Давида из Хамадана, прибывшего в Багдад с рекомендательным письмом от пакида, попечителя Хамаданской йешивы. Следует отметить, что часть сохранившейся переписки между Багдадом и Хамаданом была написана на персидском языке.
Экономика
Персидские евреи были заняты во многих отраслях художественных промыслов и ремесел. Они были ткачами, красильщиками, ювелирами, виноделами. Также в качестве купцов и торговцев, они торговали лекарствами, специями и антиквариатом.
С X века еврейские купцы начали участвовать в банковском (ростовщическом) деле и играть ведущую роль как финансовые эксперты и банкиры на службе халифов и их визирей.
Организация, известная как Яхабидха ("суд банкиров") проводила крупные финансовые операции, такие как ведение депозитов, денежные переводы средств с места на место через посредство суфтайя ("аккредитив") и предоставляла огромные кредиты халифу, его визирям, двору и армии.
Политический и гражданский статус
Еврейские банкиры из "суда" находились в близком окружении Буидов, Газневидов, а также сельджукских султанов.
Их знаменитый визирь Низам аль-Мульк (ум. 1192) писал в своём трактате на персидском языке "Слиасат намэ", что он решительно отвергал занятость зимми на государственной службе, в то же время поддерживал тесные и дружественные связи с еврейскими делопроизводителями, откупщиками , банкирами, финансовыми экспертами, которых приглашали помочь ему.
Многие из богатых еврейских купцов подвергались вымогательству, конфискации и пыткам в различные периоды, результатом чего стала волна эмиграции в другие части исламского мира. Среди персидских евреев, эмигрировавших в XI-м веке были два еврейских купцов из Тустара, известные как Бану Сахль аль-Тустари, которые добились большого влияния и позиции на службе у фатимидских халифов в Египта.
Ситуация после монгольского завоевания
Евреи Самарканда сильно пострадали в 1220 г., когда монголо-татарские войска Чингисхана разрушили город; в этот период община, по-видимому, полностью прекратила свое существование. Позднее она возродилась.
Вторжение Хулагу-хана в Персию привело к фундаментальному изменению в положении евреев персидской диаспоры. При Хулагу и некоторых его преемниках из вновь созданной династии ильханов, концепция дзимму была отменена, и все религии получили равные права. Таким образом. персидским евреям была предоставлена уникальная возможность принять активное участие в делах государства. Во время правления Аргун-хана (1284-91) еврей по имени Саад ад-Давла достиг неожиданной власти и влияния.
При правлении следующего ильхана другой персидский еврей, Фадль Аллах ибн Аби аль-Хайр ибн Али аль-Хамадани пережил аналогичные взлёт и падение. Культурный климат, который позволил этим двум евреям достичь власти в экономической и политической сфере, также привёл к генезису и росту иудео-персидской литературы.[3]
От времён нашествия Тамерлана не осталось документов о судьбе еврейских общин Ирана, что само по себе свидетельствует об упадке. Известно из других документов, что разрушения и массовые убийства сопровождали вторжение Тамерлана в Иран повсеместно. Следует предположить, что еврейские общины пострадали не меньше, чем прочее население.
Сведения о истории евреев Афганистана в XV вв. практически отсутствуют, и можно лишь предполагать, что в это время еврейские общины там переживали значительный упадок.[4]
В Узбекистане
К середине XII в. относится сообщение об исчезновении еврейской общины в городе Джаид.
В «Книге путешествий» Биньямина из Туделы (вторая половина XII в.) содержится известие о еврейской общине Самарканда, возглавляемой выборным руководителем — наси.
Не позднее первой половины XIII в. евреи появились в Бухаре.
В начале XIV в. им было разрешено селиться в Ургенче (Хорезм) при условии, что численность общины не будет превышать 100 семей; такое же ограничение действовало и в отношении христиан. В 1339 г. Шломо бен Шмуэль составил в Ургенче словарь библейского иврита с комментариями на еврейско-персидском языке — «Сефер hа-мелица».[5]
В XIV веке Тамерлан пригнал в Самарканд евреев из разорённых городов Сирии и других стран.
В правление Тамерлана еврейские ткачи и красильщики внесли большой вклад в его усилия по восстановлению региона и возрождению заброшенного Шелкового пути. В этот период бухарские евреи также образовали около Самарканда, столицы Тамерлана, основной еврейский центр.
Мусульманских власти приняли ограничительные правила, запрещающие евреям проживать за пределами еврейского квартала, еврейские ворота и магазины должны были быть построены ниже, чем у мусульман. Евреи должны были носить черную шапочку и подпоясываться верёвкой. Показания еврейских свидетелей в суде не были действительны для мусульман.[6]
Источники
Примечания
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия, статья "Бухарские евреи" на основании КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 565–572+245–247
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия, статья "Афганистан" на основании КЕЭ, том 1, кол. 244–245
- ↑ "PERSIA" in Jewish Virtual Library
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия, статья "Афганистан" на основании КЕЭ, том 1, кол. 244–245
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия, статья "Узбекистан" на основании КЕЭ, том 8, кол. 1156–1165
- ↑ Jewish Virtual Library
