История еврейских общин в Германии в XI - XV веках
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
Общая характеристика периода
В позднем ("высоком") средневековье евреи Германии потерпели множество бедствий. Целые общины были истреблены, насильственно крещены или изгнаны со своих мест. Многие ушли в страны Восточной Европы.
Параллельно с этим шло непрерывное ухудшение экономического положения и ограничение личной свободы.
В духовной жизни ашкеназской общины это отразилось появлением художественных произведений, пропитанных ужасом и горем. Возникли религиозно-мистические настроения, появилась группа религиозных мыслителей Хасидей Ашкеназ, про членов которой уже очень скоро стали сочинять волшебные сказки.
В конце периода евреи начали с переменным успехом возвращаться в Германию из соседних стран.
Историко-географический фон
Евреи селились главным образом вдоль западного берега Рейна, в Лотарингии и в древних торговых центрах, таких как Вормс (по-еврейски Вермайза), Кёльн, Майнц (евр. Магенца), Трир, Шпейер, а также в городах, расположенных восточнее, например, Регенсбург (Ратисбон), Прага (в те времена бывшая частью Германской империи).
С XI в. документы упоминают еврейские общины в южной Германии.
Преследования XII-XIV вв. заставили евреев переселяться на восток и север страны. В Мюнхене и Вроцлаве (Бреслау) евреи появились в начале XIII в., в Берлине — в конце XIII в. Еврейское население сыграло важную роль в создании немецких городов и в развитии их экономики.
Условия жизни в начале Высокого средневековья
До 1-го крестового похода (1096) евреи Германии не знали преследований (за исключением временного изгнания из Майнца в 1012 г.). Они пользовались покровительством императоров и епископов, получая от них льготы и правовую защиту.
В 1084 г. несколько еврейских семейств из Майнца были приглашены епископом Шпейера, предложившим им самые широкие права и особый укрепленный квартал, который они сами могли бы защищать. Епископ гарантировал евреям полную свободу торговли и широкую внутреннюю автономию. Шпейерская привилегия послужила прототипом для определения юридического и общественного статуса евреев в Германии.
Йешивы Майнца и Вормса были духовными центрами всех евреев Центральной Европы. В них обучались и преподавали известные в еврейском мире ученые: Гершом бен Йеhуда, "Меор hа-Гола", Раши, Барух бен Шмуэль из Майнца (около 1150–1221 гг.) и Барух бен Ицхак из Вормса (конец XII в. – начало XIII в.).
В XII – XIII вв. экономическое и социальное положение евреев Германии значительно ухудшилось. Укрепившееся за время крестовых походов немецкое купечество вытесняло евреев из сферы торговли. Городские цехи и гильдии препятствовали ремесленным занятиям евреев и не допускали их в свою среду. Ограничения в экономической деятельности вынудили евреев заниматься кредитными операциями (ссуда денег в рост и под залог). Запрет христианам заниматься ростовщичеством превратил это занятие в одну из главных профессий евреев Германии, что вело к усилению ненависти к ним со стороны значительной части общества.
Участились случаи физической расправы над евреями, особенно в периоды общественных или религиозных брожений. Религиозные фанатики, разжигая недовольство масс, призывали к истреблению евреев.
Катастрофа евреев Германии во времена крестовых походов
Жестокие преследования и массовые убийства во времена крестовых походов опустошили цветущие еврейские общины прирейнских городов. Эти события известны в еврейской истории как гзерот татнав, то есть резня 4856 г. по еврейскому летосчислению (1096 г. — начало 1-го крестового похода). Некоторые евреи были вынуждены креститься, многие предпочли мученическую смерть — Кидуш hа-Шем.
Во время 2-го крестового похода произошел погром в Вюрцбурге (1147), где впервые в истории Германии было выдвинуто против евреев обвинение в ритуальном убийстве. Подобное же обвинение против евреев Фульды (1236) привело к первому в Германии судебному разбирательству, связанному с кровавым наветом.
Конец XIII в. отмечен массовыми убийствами чернью евреев Франконии и Баварии за совершенное ими якобы осквернение гостий. Было истреблено около 140 еврейских общин, в том числе крупные общины Вюрцбурга и Нюрнберга.
Восстановленный на некоторое время в Германии порядок был вновь нарушен в 30-х гг. XIV в. кровавыми еврейскими погромами, учиненными бандами так называемых «армледеров», которые называли себя «юденшлегерами» (`убийцами евреев`). Христианское население городов и сел спешило в страхе выдать им евреев.
За бесчинствами «армледеров» последовала почти поголовная резня евреев во время «Чёрной смерти» (1348–50). Разрушению подверглись 300 еврейских общин. XIV в. запечатлелся в еврейской народной памяти как «век мученичества». Евреи были изгнаны из большинства городов Германии или уничтожены.
Закрепощение евреев Германии
Некоторую защиту от погромов и насилия евреи Германии получали от императорской власти. Привилегии именовали их «каммеркнехтами», то есть рабами императорской казны (servi camerae nostrae). Этот статус не был связан с полной личной зависимостью, но обязывал евреев платить за покровительство и охрану жизни и имущества особые налоги.
С XIII в. немецкие короли усвоили взгляд на жизнь и имущество евреев как на свою собственность, запрещая им в некоторых случаях выезд из подвластных им территорий (см. Меир бен Барух из Ротенбурга). Светские и духовные феодалы и городские власти также претендовали на покровительство евреям, связывая с этим дополнительные многочисленные поборы и вымогательства.
Духовная и общественная жизнь евреев Германии в период бедствий
Основы духовной жизни евреев Германии были сотрясены. Стремление сохранить нравственные ценности иудаизма в эпоху гонений и религиозной нетерпимости, с одной стороны, и пример аскетизма некоторых монашеских орденов, с другой, нашли свое выражение в мировоззрении мистического движения Хасидей Ашкеназ (XII в.).
Однако и в периоды бедствий продолжалась консолидация еврейских общин и упрочение устоев их внутренней жизни, укреплялось общинное руководство. Собираясь в дни ярмарок, руководители общин и раввины издавали таканот (`установления`), которые регулировали различные аспекты еврейской жизни.
С 1220 г. сохранились принятые еврейскими общинами Шпейера, Вормса и Майнца таканот шум (שׁוּ"ם — инициалы названий трех городов), имевшие общегерманское значение. В городах происходило обособление еврейского населения в замкнутых кварталах.
Безопасность евреев вне еврейского квартала не была гарантирована. Без особой причины никто оттуда не выходил. Еврейская община, или кагал, в основном была автономной. Правители окружающих городов иногда вводили ограничения на число жителей гетто и всегда налагали тяжелое налоговое бремя. Сбор налогов и обеспечение квоты населения был возложен на еврейский совет управляющих, кеhила. Любое взаимодействие с нееврейскими правителями, предпринимателями или соседями было возложено на штадлана (shtadlan), представителя общины.[1]
Развитию культурной жизни евреев средневековой Германии мешали тяжелые внешние условия. В годы погромов и гонений погибли многие памятники еврейской письменности. Однако литературное творчество, главным образом религиозное, не прекращалось.
Страдания евреев в период крестовых походов запечатлены в слихот, кинот (элегиях) и летописях очевидцев событий. В XV в. были окончательно установлены правила богослужения ашкеназских евреев. Выдающиеся талмудисты стремились приспособить нормы Талмуда к условиям жизни в христианской Европе. В йешивах Аугсбурга, Регенсбурга и Нюрнберга ведущей системой стал пилпул — метод толкования Талмуда, перенесенный затем в Прагу и иешивы Польши.
Восстановление еврейских общин Германии в позднем средневековье
Нужды экономического развития заставили вскоре князей и городские власти вновь пригласить евреев селиться в тех местах, откуда они были изгнаны. В XV в. были восстановлены многие еврейские общины Германии.
Евреи вернулись к занятиям торговлей и денежными операциями, освоили новые области экономической деятельности (виноторговля в южной Германии, посредничество при торговле сельскохозяйственными продуктами, шерстью и льном).
На евреев накладывались традиционные ограничения. Вводились отличительные знаки в одежде. Например, в Аугсбурге предписывалось евреям носить на одежде жёлтый значок.[2]
XV в. не знал погромов и массовых убийств предшествующей эпохи, однако травля со стороны церкви, экономическая конкуренция немецкого населения и желание избавиться от еврейских кредиторов часто служили причиной изгнания евреев из тех или иных местностей и городов.
Источники
- КЕЭ, том 2, кол. 78–89
- КЕЭ, том 3, кол. 236–261
- David Shyovitz "Germany" in Jewish Virtual Library по материалам Encyclopedia Judaica
Примечания
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Германия в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В средневековом христианском мире в ЭЕЭ
