Вар
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 24.04.2013 | |
Вар, Квинтилий - римский губернатор Сирии в 6-4 гг. до н.э.
Содержание |
Подавление восстаний в Стране Израиля
Был председателем трибунала, под который Ирод отдал своего сына Антипатра, и осудил его.
После смерти Ирода, когда двое его сыновей отправились в Рим, чтобы претендовать на престол, Вар остался в Иерусалиме и подавил там восстание, а потом уехал в Антиохию.
Но когда Сабин прибыл в Иерусалим и стал угнетать народ, восстание снова вспыхнуло по всей Иудее, так что Вар был вынужден вернуться с обоими своими легионами. Присоединив к себе по пути арабского царя Арефу, он сначала пошёл в Галилею. Там вождём повстанцев был Йеhуда бен Хизкияhу, чей отец был казнён Иродом. Ципори, столица, была сожжена, а все её жители были проданы в рабство.
После этого Вар двинулся на Эмаус на западе и сжёг его тоже; жители спаслись бегством. Обойдя всю область Самарию, которую не тронул, он достиг Иерусалима, где римский легион был осажден в царском дворце повстанцами. Известие о его подходе, однако, так подавило повстанцев, что он смог войти в город без сопротивления. После чего большинство людей были помилованы, хотя страна была зачищена солдатами и около 2000 восставших были распяты. После подавления этого восстания Вар вернулся в Антиохию.
Впоследствии командовал римскими войсками в Германии, где в 9 г. он был разбит и убит.
Память в еврейской традиции
В перечисление различных войн седер Олам "Раба" (окончание) упоминает это восстание и его подавление как "פולמות של וארוס (Полемот шель Варос)" - "спор Вара". Согласно Грецу, он оказал большое влияние на иудаизм, непосредственными результатами которого являются следующие:
- раввинские правила, что эмиграция приводит к ритуальному осквернению, так как люди бегут в поисках убежища в чужие земли (Тосефта, Мид. XVIII.3; Тосефта, Келим, Б.K. I.1, 5; Гит. 8а), и
- что агент, доставляющий послание, должен доказать его подлинность через пославшего (Гит. I.1);
- принятие в канон Екклесиаста, Песни Песней и агиографии (Иер. Шаб 3с.),
- редакция псалмов (большинство ежедневных псалмов содержат причитания и аллюзии на римской превосходство, и это ощущалось наиболее остро в постиродианский период),
- введение регулярных псалмов в службу в Храме.
Литература
- Иосиф Флавий, Иудейские древности, xvii. 5, §§ 3-7; 10, §§ 7, 9-10;
- там же, B. J. i. 32, §§ 1-5; ii. 4, § 3; 5, §§ 1-3;
- Derenbourg, History p. 194;
- Neubauer, Medieval Jewish Chronicles i. 66;
- Grätz, in Monatsschrift, 1866, p. 80;
- там же, Geschichte 4th ed., iii., 235, 249, 252, 714-720;
- Schürer, Geschichte i. 322, 413, 420, 421, 669; iii. 215.
