Абайудайя

Тип статьи:	Регулярная статья
Автор статьи:	Л.Гроервейдл
Дата создания:	18.06.2012

Абайудайя Abayudaya Синагога еврейской общины абайудайя в Набугойе, Мбале, Уганда. Празднование Рош hа-шана Этнологические данные Этноиерархия Баганда Язык Луганда, лусога, лугвере, иврит Религия Иудаизм Связанные этносы Баганда, басога, багвере Современный ареал расселения и численность Уганда, 1,500 Исторический ареал расселения Уганда

Абайудайя (на языке луганда "люди Йеhуды", - община народа баганда в Восточной Уганде недалеко от города Мбале, которая практикует иудаизм.

Основные сведения

Хотя они не связаны генетически или исторически с этническими евреями, они являются иудеями в своей практике религии, сохраняя свою версию кашрута и соблюдения субботы. Есть несколько разных деревень, где живут евреи Уганды. Большинство из них признаются реформистский и консервативный иудаизм. Тем не менее, жители села Путти по-прежнему хотят проходить ортодоксальный гиюр и практикуют строгий раввинистичекий иудаизм.

Их численность составляет около 1500. Во времена Иди Амина численность общины снизилась на 3000, затем постепенно восстановилась. Как и их соседи, они земледельцы. Большинство абайудайя - из племени багвере, за исключением жителей деревни Намутумба, которые басога. Они говорят на языке луганда, лусога или лугвере. Некоторые из них научились ивриту.

История

Секты обязана своим происхождением военному вождю народа муганда Семеи Какунгулу.

Основание общины

Первоначально Какунгулу был обращен в христианство британскими миссионерами около 1880 года. Он считал, что англичане позволят ему стать королем территорий букеди и бугуису, которые он завоевал. Однако, когда британцы ограничили его территорией значительно меньшего размера и отказались признать его царем, как они обещали, Какунгулу начал дистанцироваться от них.

В 1913 году он стал членом секты бамалаки, система верований которой сочетает в себе элементы христианства, иудаизма и, прежде всего, отказ от западной медицины (основанный на нескольких фразах из ТАНАХа). Это привело к конфликту с британцами, когда бамалаки отказались вакцинировать свой скот.

Однако при дальнейшем изучении Библии Какунгулу пришёл к убеждению, что обычаи и законы, описанные в первых 5 книгах Моисея (Торе) было реально правильными. Когда в 1919 году Какунгулу настаивал на обрезании, как предписано в ТАНАХе, бамалаки отказались и сказали ему, что, если он сделает обрезание, он станет как евреи. Какунгулу ответил: "Тогда я еврей!" Он обрезал своих сыновей и себя и заявил, что его община - еврейская.

По словам Генри Lubega, "он бежал к подножию горы Элгон и поселились в месте под названием Гангама, где основал сепаратистскую секту, известная как Кибина Кия Байудайа Абсесига Катонда (сообщество евреев, которые верят в Бога)". Британцы были взбешены этой акцией и фактически разорвала все связи с ним и его последователями.

Двадцатый век

Прибытие иностранного еврея, известного как "Йосеф" в 1920 году, чьи родовые корни, как полагают, были европейскими, внесло большой вклад в знания общины о временах года, когда отмечаются еврейские праздники: Песах, Шавуот, Рош hа-Шана, Судный День, Сукот и др. Источник в сообществе абайудайя подтверждает, что первым евреем, посетившим общину, был Йосеф, который остался с ними и учил общину в течение шести месяцев, и, как представляется, первым принес еврейский календарь в общину абайудайя.

После смерти Какунгулу от столбняка в 1928 году, Самсон Мугомбе Исраэли, один из его учеников, стал духовным лидером общины. Они изолировали себя для самозащиты и пережили преследования, в том числе Иди Амина, который запретил еврейские ритуалы и уничтожил синагоги.

В 1962 году Арье Одед, израильтянин, учившийся в Университете Макерере, посетил абайудайя и встретился Самсоном Мугомбе. Это был первый раз, когда абайудайя встретили израильтянина и первый еврей, которого они встретили после Йосефа. Одед вёл долгие беседы с Мугомбе и другими вождями и объяснил им, как евреи в Израиле практикуют иудаизм. Одед затем написал книгу ("Религия и политика в Уганде") и многочисленные статьи об общине и её обычах, которые ввели их в мировое еврейство.

Во время гонений Иди Амина некоторые члены общины абайудайя перешли в христианство или ислам вследствие религиозных преследований. Основная группа около 300 человек, однако, осталась приверженной иудаизму, молясь втайне, опасаясь, что они будут обнаружены соседями и выданы властям. Эта группа называла себя "Шеэри́т Исраэль" - "Остаток Израиля" - то есть выжившие угандийские евреи. Община возродилась в 1980 году.

"Около 400 членов общины абайудайя были официально обращены в иудаизм пятью раввинами консервативного направления иудаизма в феврале 2002 года", и гиюры консервативных раввинов продолжались в течение следующих лет.

Синагога еврейской общины в Уганде.

Современное положение

В 2009 году большая часть общины жила вокруг синагоги Моисея на холме Набугойе около Мбале или около синагоги в деревне Наманиойи. Другие живут в нескольких милях от Мбале в деревнях Насенийи и Путти (обе в районе Паллиса). Пятая синагога находится в деревне Магада (район Наннутумба), примерно в 70 км оттуда.

В настоящее время община Шеэрит Исраэль ищет помощи в ее желании пройти ортодоксальный гиюр (обращение в иудаизм) и совершить алию (переезд к Израиль). Эта община синагоги Путти состоит примерно из 130 членов.

Гершом Сизоми, духовный лидер абайудайя и глава йешивы, был зачислен в пятилетнюю программу обучения Зиглеровской школы раввинистических исследований Американского Еврейского университета (ранее Университет иудаизма) в Лос-Анджелесе, где он изучал иврит, раввинскую литературу, ТАНАХ, еврейская философия и другие предметы. Программа включала обучение как в США, так и в Израиле. По завершении этой программы, Сизому получил звание раввина под эгидой Консервативного движения 19 мая 2008 года и вернулся в Уганду руководить её еврейской общиной.

В апреле 2016 года Сохнут признал абайудайя евреями, имеющими право на алию. Около 200 человек ожидают оформления необходимых документом правительством Израиля.

Общинные учреждения

Кроме пяти синагог, еврейские школы были созданы с помощью частных лиц и организаций, таких как Кулану, где преподаются общие, а также еврейские тематические предметы. Уникальность системы в том, что в отличие от многих руководимых христианами школ, изучение иврита и иудаизма является совершенно добровольным делом для нееврейских учеников. Христианские, мусульманские и еврейские ученики учатся в этих школах. Стипендия, даваемая из внешних источников позволила некоторым студентам посещать также университеты.

Существующие в настоящее время учреждения общины:

• Начальная школа Ѓадасса - расположена между Набугойе и Наманионийи
• Старшая школа Семеи Какунгулу (холм Набугойе)
• Медицинская клиника Шаарей рфуа (холм Набугойе)
• Гостиница (холм Набугойе)
• Йешива (холм Набугойе) Строительство йешивы было профинансировано за счёт гранта программы "Тикун олам" Молодёжи объединённой синагоги.

Связи общины

Христианские и мусульманские соседи в своё время смотрели на абайудайя с презрением и ненавистью. Но отношения значительно улучшились, и некоторые смотрят на членов абайудайя с уважением и восхищением.

Следует также отметить, что община растет с постоянной скоростью. Насчитывавшая только 300 человек во время падения Иди Амина, абайудайя выросли более чем на 1050 человек с того времени.

В 2002 году история абайудайя было рассказано в книге Абайудайя: евреи Уганды, с фотографиями и текстом фотожурналиста Ричарда Соболя и музыкальными записями, сделанными Джеффри Саммитом, опубликованной "Abbeville Press". Соболь продолжил путешествовать и читать лекции с показом мультимедийных слайдов, чтобы помочь вывести евреев Уганды из изоляции.

В 2007 году независимая киногруппа "Мэрион Сигал продакшионз" сняла документальный фильм об абайудайя по заказу Южно-Африканской радиовещательной корпорации (SABC-TV). Его название, "Жемчужины Африки", является ссылкой на то, что этот регион также известен как жемчужина Африки. Этот 52-минутный документальный фильм был поставлен и текст прочитан режиссером Гаем Либерманом в сотрудничестве с продюсером Мэрион Сигал - оба южноафриканские евреи.

Фильм содержит интервью с Аароном Кинту Мозесом, Дж. Дж. Кеки, Енохом К. Maйнахом и другими лидерами абайудайя. Она также включает в себя интервью с двумя женами, которые показывают их подготовку к субботе, говорят о воспитании своих детей и обсуждают интимные стороны еврейского брака и необходимость миквы. Документальный фильм вызвал значительный интерес среди южноафриканской еврейской общины и вдохновил её членов на проведения финансовых и других пожертвовваний (например, книг) для абайудайя. После этого документального фильма южноафриканский еврейская община также приняла две молодёжные делегации абайудайя.

В 2003 году Дж. Дж. Кеки, член общины абайудайя, возглавил работу по созданию кооператива кофепроизводителей в регионе "Мирембе Кавомера" - не только еврейских, но и христианских, и мусульманских. В партнёрстве с калифорнийской кофейной компанией кооператив работает на процветание всех своих членов.

Религиозная жизнь и обычаи

По мере того, как община расширяет свои связи и взаимодействия с еврейскими общинами в Соединенных Штатах и Израиле, её религиозная идеология и обычаи смещается в сторону мейнстрима, нормативного иудаизма.

Прихожане посещают субботнюю службу регулярно, по вечерам в пятницу и в субботу. Прихожане снимают обувь перед входом в синагогу. Этот обычай, по местному поверью, был у евреев в библейские времена и практикуется до сих пор в некоторых еврейских общинах. Абайудайя придерживаются кошерного питания и производят забой своего скота в соответствии с его правилами.

Музыка

Музыка была важным аспектом в жизни абайудайя. В последние годы община выпустила два компакт-диска, которые сосредоточены вокруг религиозных тем. Один из альбомов под названием "Абайудайя: музыка еврейского народа Уганды" производства Джеффри Саммита был номинирован на премию Грэмми в номинации Лучший альбом традиционный мировой музыки.

В дополнение к этому, их община получила дальнейшее признание и уважение в еврейской общине в связи с работой Ноама Каца, еврейского американского музыканта. Его компакт-диск 2005 года, Мирембе («мир» на языке луганда), показал абайудайя в большинстве их песен. В дополнение к обучению в семинарии, Кац путешествует по всей Северной Америке, и дает слайд-шоу / концерты, где демонстрирует музыку абайудайя.

Музыка абайудайя отчетливо африканская, и в то же время еврейская. Многие из песен, объединяют слова на луганда и на иврите. Кроме того, псалмы и молитвы установлены отчетливо на африканские мелодии и ритмы. Музыка рассматривается как важная для общины по целому ряду причин. Некоторые старейшины общины утверждают, что эта музыка позволила общине устоять в тяжких условиях во времена правления Иди Амина.

См. также

• План Уганды
• Евреи в Африке

Источники и ссылки

• Putti Village Assistance Organization Includes many projects aiding the Abayudaya and 100s of videos and pictures.
• Facebook Group for Ugandan Jewry
• Yahoo!Groups Ugandan Jewry page - where activists and volunteers aiding Putti Village communicate directly with those living in Putti village.
• Abayudaya, A History In Their Own Words, a descriptive article by Abayudaya Jews
• BBC photo journal featuring the Abayudaya
• The Jews of Uganda photographs
• Gershom Sizomu, First Abayudaya Ugandan Ordained at Ziegler School of Rabbinic Studies
• Ugandan rabbi runs for his country’s parliament
• Sobol, Richard, and Summit, Jeffrey A.: Abayudaya:The Jews of Uganda ISBN 978-0-7892-0776-0
• Oded, Arye: "Religion and Politics in Uganda: a Study of Islam and Judaism" 1995, East African Educational Publishers, Nairobi
• Oded, Arye: "The Abayudaya of Uganda," I.A.F.A., Jerusalem, 2003 (in Hebrew)