Шнеерсон (хасидская династия)



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Шнеерсон, династия цадиков, потомков Шнеура Залмана из Ляд, основателя течения хасидизма Хабад.

Дов Бер из Любавичей

Второй цадик — рабби Дов Бер из Любавичей (1773, Ляды, Могилевской губернии, – 1827, Нежин, Черниговской губернии, в хасидских кругах известен под именем Митл ребе /Средний ребе/) — старший сын рабби Шнеура Залмана (умер в декабре 1812 г. по старому стилю, январь 1813 г. по новому стилю). Талмудическое и каббалистическое образование Дов Бер получил под руководством отца вместе с его любимым учеником рабби Ахароном hа-Леви Горовицем (Гурвичем, 1765–1828), впоследствии ставшим Старосельским цадиком и соперником Дова Бера.

Дов Бер, как и его отец, поддерживал императора Александра I в его борьбе против Наполеона I, а когда французская армия вторглась на территорию России (1812), он с отцом и всей семьей вынужден был бежать. В 1813 г. рабби Дов Бер возглавил большую часть последователей Шнеура Залмана (меньшинство признало авторитет Старосельского цадика). Поскольку Ляды были разорены войной, Дов Бер сделал своей резиденцией местечко Любавичи (Могилевской губернии), которое превратилось в центр Хабада, а последователей цадика стали называть любавичскими хасидами.

Он написал большое количество сочинений, преимущественно каббалистического характера, содержащих суждения о мистической сущности молитв и заповедей. Самая известная из его работ — «Кунтрес hа-хитпаалут» («Трактат об экстазе», 1876) — является систематическим изложением учения Хабада. Дов Бер ратовал за улучшение экономического положения российского еврейства и рекомендовал своим хасидам заниматься ремеслами и сельскохозяйственным трудом.

Так, он предпринял усилия для создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Херсонской губернии. Он убедил своих приверженцев в Эрец-Исраэль поселиться в Хевроне (1820), где была создана хасидская община. В 1826 г. по доносу своих противников он был заключен в тюрьму в Витебске по обвинению в антиправительственной деятельности. Через несколько недель его выпустили на свободу до окончания разбора дела. День его освобождения (10 кислева — следующий после его дня рождения) отмечается с тех пор любавичскими хасидами. Сын Дова Бера, Менахем Нахум, был руководителем хасидской общины в Нежине.

Менахем Мендл бен Шолом Шахна

Третьим цадиком Хабада, преемником Дова Бера, стал его зять рабби Менахем Мендл бен Шолом Шахна (известен как Цемах Цедек, 1789–1866). Он был внуком рабби Шнеура Залмана (сыном его дочери Дворы Леи, умер в 1792 г.). Рано осиротев (отец умер в 1800 г.), он воспитывался в доме деда, который сразу обратил внимание на необычайные способности внука и видел в нем будущего цадика.

В 1803 г. Менахем Мендл женился на дочери дяди — Хае Мушке (умерла в 1861 г.). Талмудическое и каббалистическое образование рабби Менахем Мендл получил под непосредственным руководством деда. В ранней юности стал писать хасидские сочинения, среди них «Шореш мицват hа-тфила» («Источник заповеди о молитве») — работа, входящая в число главных теологических сочинений Хабада.

После смерти деда он временно покинул двор цадика и всецело посвятил себя изучению талмудической литературы, а также математики и астрономии. Даже возглавив любавичских хасидов, ребе Менахем Мендл в отличие от некоторых цадиков жил необычайно скромно и вел себя скорее как раввин общины. Он много сделал для улучшения экономического положения хасидов, а также для укрепления Хабада.

Благодаря Менахему Мендлу состоялось примирение со Старосельским цадиком, после смерти преемника которого, рабби Хаима Рафаила Горовица, большая часть приверженцев старосельских цадиков стала любавичскими хасидами. Менахем Мендл в конце 1820-х гг. сумел договориться с главой Воложинской йешивы рабби Ицхаком бен Хаимом Воложинером, а также прекратить взаимные нападки хасидов и митнагдим и урегулировать ряд разногласий, главным образом по поводу ритуального убоя и коробочного сбора.

Он активно выступал против практиковавшейся при Николае I насильственной сдачи в русскую армию еврейских детей. Менахем Мендл способствовал широкому распространению изучения Талмуда в хасидской среде и был одним из самых выдающихся hалахических авторитетов своего поколения. Он состоял в постоянной переписке со многими известными талмудистами-митнагдим и пользовался большим уважением в их среде.

Он активно противился проведению предложенной правительством реформы еврейского образования) и не одобрял деятельность сторонников Ѓаскалы. В связи с этим министр народного просвещения С. Уваров просил в 1841 г. шефа жандармов А. Бенкендорфа установить надзор за Менахемом Мендлом Шнеерсоном, «который... старается всеми своими силами противодействовать благодеятельным видам на евреев наших» (надзор был снят в 1847 г.).

В 1843 г. он вместе с рабби Воложинером, общепризнанным лидером митнагдим, был приглашен в Петербург участвовать в работе комиссии при министерстве народного просвещения по вопросу о реформировании еврейского воспитания (так называемая Раввинская комиссия для образования евреев). Несмотря на разногласия, они оба защищали в комиссии позицию ортодоксальных кругов, доказывая, что государственные еврейские школы могут представлять опасность для традиционного еврейского воспитания.

В 1855 г. рабби Менахем Мендл по ложному доносу был подвергнут домашнему аресту. В 1858 г. во время пожара сгорело большинство рукописей его сочинений. Сохранившиеся труды, опубликованные после его смерти, пользовались широкой популярностью и признаны классическими в области hалахической литературы. Самые известные из них «Цемах цедек» («Поросль благочестия», тт. 1–7, Вильно, 1870–84) — сборники респонсов, решений и талмудических новелл (по названию этого труда он известен как Цемах Цедек) и «Ор hа-Тора» («Свет Торы», Бердичев, 1913) — посвящен философии хасидизма.

После смерти ребе Менахема Мендла его хасиды не сумели объединиться вокруг одного лидера, и приверженцы Хабада раскололись на несколько ветвей, возглавляемых сыновьями Цемах Цедека. Так как этот раскол был вызван в основном личными причинами, то через два поколения различные ветви Хабада вновь объединились.

Сыновья Цемах Цедека

Иехуда Лейб Шнеерсон (1811, Любавичи, – 1866, Копысь), сын Цемах Цедека, после смерти отца стал цадиком в местечке Копысь Могилевской губернии и, хотя умер в тот же год, являлся основателем Копысской ветви Хабада. Под руководством его старшего сына и преемника рабби Шломо (Шнеура) Залмана Шнеерсона (1830, Любавичи, – 1900, Копысь) эта ветвь была наиболее значительной и активной в Хабаде.

Шломо Залман был единственным цадиком, склонным признать палестинофильское движение (в 1887 г. он передал М. М. Усышкину свое одобрение деятельности Ховевей Цион). Он является автором сочинений (изданы посмертно) «Маген авот» («Щит отцов», 1902) и «Друшим екарим» («Главные проповеди», 1903).

Второй сын рабби Иехуды Лейба, рабби Шолом Дов Бер Шнеерсон (1840–1908), возглавил хасидскую общину в Речице. Третий сын — рабби Шмария Ноах Шнеерсон (1845–1926) — руководил хасидской общиной в Бобруйске. В 1901 г. он организовал там и возглавил хасидскую йешиву. Из его трудов получил известность «Шемен ла-маор» («Масло для светильника», 1864). Он был последним цадиком Копысской ветви Хабада, и после его смерти хасиды присоединились к любавичской ветви.

Хаим Шнеур, Залман Шнеерсон (1814–80) — сын Цемах Цедека, стал цадиком в местечке Ляды Могилевской губернии (где была резиденция основателя Хабада рабби Шнеура Залмана). Хаим Шнеур, Залман ввел особый вид богослужения. Его преемником был рабби Ицхак Дов Бер Шнеерсон (1826–1910) — автор комментариев к молитвеннику («Сиддур Махарид»); большинство его трудов осталось в рукописях. Он был последним цадиком этой ветви, и после его смерти последователи Лядской ветви также влились в Любавичскую ветвь Хабада.

Исраэль Ноах Шнеерсон (1816–83) — сын Цемах Цедека, стал цадиком в городе Нежине (Черниговская губерния). Первым цадиком в Нежине из семьи Шнеерсон был сын рабби Дова Бера из Любавичей — рабби Менахем Нахум (см. выше), после смерти которого цадиком был его сын рабби Шнеур. Однако хасидский двор в Нежине приобрел славу благодаря рабби Исраэлю Ноаху, которого считали самым ученым из сыновей Цемах Цедека. При нем Нежин стал главным центром хасидов Хабада в Украине.

Внучка рабби Исраэля Ноаха, Нехама Дина (1882–1971; дочь его сына Аврахама) стала женой шестого цадика Любавичской ветви рабби Иосефа Ицхака (см. ниже).

Иосеф Ицхак из Овруча (1809–75), сын Цемах Цедека, был цадиком в городе Овруч (Волынской губернии). Однако его учение представляло хасидизм иного толка, отличный от Хабада. Его преемником был рабби Нахум Дов Бер (умер в конце 19 в.). Дочь рабби Иосефа Ицхака, Стерна Сара (умерла в 1942 г.), была женой пятого цадика любавичского хасидизма рабби Шолома Дова Бера (см. ниже).

Старший сын Цемах Цедека, рабби Барух Шолом (1804–69) не создал свою особую ветвь в Хабаде. Его потомки были раввинами в разных населенных пунктах Российской империи, а правнук по мужской линии, М. М. Шнеерсон, стал седьмым цадиком Любавичской ветви.

Шмуэль Шнеерсон

Четвертым цадиком Любавичской ветви Хабада был ребе Шмуэль Шнеерсон (1834, Любавичи, – 1882, там же), младший сын Цемах Цедека. Он продолжил борьбу отца против намерений властей изменить традиционный образ жизни евреев. В 1880 г. был подвергнут домашнему аресту.

Автор работ по философии хасидизма, в том числе «Ликутей Тора» («Из Торы», Вильно, 1884), «Ликутей Торат Шмуэль» («Из учения Шмуэля», Н.-Й., 1945).

Шолом Дов Бер Шнеерсон

Шолом Дов Бер Шнеерсон (1860, Любавичи – 1920, Ростов на Дону), сын рабби Шмуэля, пятый цадик Любавичской ветви.

Одним из важнейших его достижений было создание в 1897 г. в Любавичах хасидской йешивы «Томхей тмимим», положившей начало организованному и эффективному религиозному образованию хасидов движения Хабад. В 1905 г. во время русско-японской войны Шолом Дов Бер организовал снабжение мацой евреев — солдат русской армии на Дальнем Востоке.

Хотя рабби Шолом Дов Бер выступал с осуждением сионизма, он активно участвовал в жизни ишува Эрец-Исраэль. Так, в 1912 г. он основал в Хевроне йешиву «Торат Эмет».

В 1916 г. послал своих представителей в Грузию для развития системы религиозного образования среди грузинских евреев (в основном в Западной Грузии). Он был первым хасидским цадиком, начавшим распространять хасидизм среди неашкеназских евреев.

Автор многочисленных работ, посвященных хасидизму, в основном тесно связанных с его педагогической деятельностью. Хотя в 1915 г. он вынужден был покинуть Любавичи, название «любавичские хасиды» сохранилось за его хасидами, а после 1926 г. (с прекращением Копысской ветви) — за всеми последователями Хабада.

Йосеф Ицхак Шнеерсон

Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880, Любавичи, – 1950, Нью-Йорк), сын ребе Шолома Дова Бера, шестой цадик любавичского хасидизма.

Принял в 1920 г. руководство общиной в тяжелые годы гражданской войны. Он был инициатором борьбы за сохранение еврейского образа жизни под властью большевиков. Организовал и возглавил нелегальную систему еврейского религиозного образования в Советской России, а затем в Советском Союзе. Выдающийся организатор, он в советский период был крупнейшим религиозным лидером российского еврейства.

В 1921 г. по его указанию была создана йешива «Томхей тмимим» в Варшаве. В 1922 г. рабби Иосеф Ицхак возглавил образованный по его инициативе полулегальный Комитет раввинов. В 1924 г. он договорился с представителями Джойнта в СССР, а затем и другими еврейскими зарубежными организациями о предоставлении ими финансовой помощи на развитие еврейской культуры и религиозного образования.

В 1924 г. поселился в Ленинграде. Уже в 1925 г. по его инициативе в городе Невеле (тогда в Ленинградской области) была открыта йешива для подготовки раввинов и шойхетов (резников).

Под руководством шестого ребе с начала 1920-х гг. Хабад организовал в Москве, Ленинграде, Минске, Витебске, Невеле вечерние йешивы «Тиф’ерет бахурим», в которых обучались молодые люди, в основном студенты вузов. Благодаря Иосефу Ицхаку Хабад стал в Советском Союзе ядром еврейского духовного возрождения, религиозного сопротивления воинствующему атеизму и ассимиляции.

В июне 1927 г. власти арестовали рабби Иосефа Ицхака, он был приговорен к смертной казни, но под давлением международной общественности приговор был заменен сначала ссылкой в Кострому на три года, затем — высылкой из Советского Союза вместе с семьей и шестью учениками (среди них — будущий седьмой цадик М. М. Шнеерсон). Дни, когда отменили смертный приговор (12–13 таммуза), отмечаются хасидами Хабада как праздничные.

В 1927–34 гг. рабби Йосеф Ицхак жил в Риге и организовал там новый центр Хабада. Так началась его деятельность по созданию хабадских центров во всем мире. В 1934–40 гг. он жил в Польше, где основал ряд хабадских талмуд-тор и йешив.

После начала Второй мировой войны, в 1940 г., сумел перебраться в США, жил в Бруклине.

Сыграл выдающуюся роль в возрождении ортодоксального иудаизма в США, создал сеть еврейского религиозного образования (Мерказ ле-иньяней хинух), основал несколько периодических изданий для взрослых и детей, книжное издательство «Кехат» («Кехос»), ставшее крупнейшим в мире издательством еврейской религиозной литературы.

Он также продолжал руководить деятельностью Хабада в Советском Союзе. Под его руководством Хабад превратился в широкое общественное религиозно-просветительское движение, создавшее многочисленные учреждения.

По его инициативе в 1949 г. в Израиле было основано поселение Кфар-Хабад. Йосеф Ицхак написал много книг по философии хасидизма (в том числе большое количество проповедей и поучений) и истории Хабада; в переводе на русский язык вышли его «Мемуары Любавичского ребе» (тт. 1–2, Н.-Й., 1974) и «Записки об аресте» (Н.-Й., 1980).

Менахем Мендл Шнеерсон

Его зять, рабби Менахем Мендл Шнеерсон, стал седьмым цадиком любавичского хасидизма.

Источники

• КЕЭ, том: 10. Кол.: 250–254.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Шнеерсон, хасидская династия в ЭЕЭ