Шимон бен Шетах
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Шимон бен Шетах (Шимон бен Шатах; конец 2 в. – первая половина 1 в. до н. э.) - законоучитель.
Содержание |
Законоучитель
Согласно традиции, Шимон бен Шетах и Йеhуда бен Табай составляли третью по счету пару законоучителей (Авот 1:8; Хаг. 2:2; см. Зугот).
По одной версии, Шимон бен Шетах был председателем бейт-дина (ав бейт-дин; Хаг. 2:2), по другой — наси, то есть главой Сангедрина (Тосеф., Хаг. 2:8).
Утверждается, что при нем из Сангедрина были удалены саддукеи, и он превратился в чисто фарисейский орган (Мег. Т. 10).
В Талмуде
Согласно Талмуду, после массовой резни законоучителей, учиненной Александром Янаем, именно Шимон бен Шетах «вернул Закону его прежнюю славу» (Кид. 66а): при помощи царицы Саломеи-Александры, которая была его сестрой, он помирился с царем (Бр. 48а) и добился возвращения в Иудею фарисейских лидеров, бежавших в Египет (Сота 47а).
По всей видимости, в этих преданиях нашли отражение реальные события, такие как междоусобная война, вспыхнувшая в Иудее при Александре Яннае (ср. Древ. 13:372–383), и возвышение фарисеев после воцарения Саломеи-Александры (76 до н. э.; ср. Древ. 13:399–416); в то же время в них немало анахронизмов: так, Сангедрин был учрежден не ранее второй половины 1 в. до н. э., должность наси — не ранее 1 в. н. э.
Некоторые упоминания о Шимоне бен Шетахе носят сугубо легендарный характер: Талмуд сообщает, например, что даже парфяне знали его как великого мудреца (ТИ., Бр. 7:2,11б) и что Иудея достигла при нем невиданного процветания: «Во времена Шимона бен Шетаха дождей выпадало так много... что пшеничные зерна были величиной с почку, ячменные — с оливковую косточку, а чечевица — с золотой денарий» (Таан. 23а).
Шимон бен Шетах изображается в Талмуде как суровый, но справедливый судья: рассказывается, что он вызвал Александра Яная в суд в качестве свидетеля и приказал ему давать показания стоя (Санх. 19а-б; ср. сходный эпизод в Древ. 14:168–178, где вместо Александра Яная фигурирует Ирод I); повесил 80 ведьм за один день (Санх. 6:4); приговорил к смерти собственного сына (ТИ., Санх. 6:3, 23б).
Шимон бен Шетах настаивал на точном выполнении содержащегося в Торе (Втор. 17:6) фундаментального правила судопроизводства, согласно которому смертный приговор может быть вынесен только на основании показаний двух очевидцев преступления (Тосеф., Санх. 8:3); он призывал судей тщательно допрашивать свидетелей, формулируя свои вопросы так, чтобы они не способствовали даче ложных показаний (Авот 1:9).
В Мидраше
Мидраш превозносит честность Шимона бен Шетаха: купив у нееврея осла и обнаружив, что к его шее привязан драгоценный камень, он вернул этот камень продавцу (Втор. Р. 3:3).
Галахические постановления
Известны три hалахических постановления Шимона бен Шетаха (см. Галаха). Он объявил нечистыми стеклянные (по др. версии — металлические) сосуды (ТИ., Кт. 8:14, 32в; ср. Шаб. 14б); предполагается, что целью этого постановления была защита иудейских ремесленников от конкуренции со стороны зарубежных производителей, которые не имели возможности провести обряд очищения своих изделий.
Кроме того Шимон бен Шетах внес изменения в стандартную формулу ктубы (Тосеф., Кт. 12:1; Кт. 82б; ср. ТИ., Кт. 8:11, 32в) и положил начало развитию системы традиционного еврейского образования, открыв в Иерусалиме и в других крупных городах начальные школы и обязав родителей посылать в них детей соответствующего возраста (ТИ., Кт. 8:1, 32в); в ББ. 21а это нововведение приписывается первосвященнику Йеhошуа бен Гамле, жившему в середине 1 в. н. э.
Источники
- КЕЭ, том: 10. Кол.: 209–210.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ШИМОН БЕН ШЕТАХ в ЭЕЭ
