Феодосия (еврейская община)
Источник:  |
||||||||||
|
||||||||||
| окружной центр
Феодосия
Феодосія
|
||||||||||||||
|
||||||||||||||
Феодосия (Θεοδοσία, с 1266 г. по 1783 г. — Caffa) - портовый город в Крыму.
Содержание |
Общие сведения о городе
Город расположен на южном берегу Крымского полуострова, на западном берегу Феодосийского залива.
На Южном берегу Крыма с середины 6 в. до н. э. (по данным исследований керамики) существовала греческая колония Ардабда-Феодосия. Впервые в истории упоминается, что он сопротивлялся атакам Сатира, правителя Киммерийского Босфора, около 390 года до нашей эры. С 380-х гг. до н. э. входила в состав Боспорского царства.
Царь Левкон превратил её в отличный порт для доставки пшеницы в Грецию, особенно в Афины. Этот экспорт пшеницы продолжался до времен Митридата VI Евпатора, против которого восстал город. Позже он стал особой частью Боспорского царства со своим правителем.
В III веке н.э. он все еще был заселен. Помимо терракоты и глиняной посуды, недалеко от города Феодосия были найдены прекрасные греческие украшения. В 4 в. н. э. Феодосия была разрушена гуннами.
Однако археологические раскопки, проведенные в нынешней Феодосии, не обнаружили следов поселения до середины 13 в. В связи с этим часть ученых предполагает, что отождествление генуэзской колонии Кафа, основанной примерно в 1266 г., с античной колонией Феодосия ошибочно.
Как впервые видно из произведений писателя IX века, название города изменилось на Kaffa (генуэзское Capha; турецкое Kefe).
Каффа находилась на западной оконечности Великого Шелкового пути, и разграбление Константинополя крестоносцами в 1204 году оставило вакуум, который был заполнен венецианцами и генуэзцами. Генуэзцы вырвали контроль над Каффой у Золотой Орды в 1266 году. Город стал их главным портом, крупным невольничьим рынком и их административным центром, опираясь на который они разрушили или захватили прибрежные поселения своих соперников-венецианцев и фактически монополизировали торговлю на Черном море.
В 13–15 вв. Кафа стала крупнейшим центром международной торговли в Северном Причерноморье, основным портом для товаров, вывозимых из Крымского ханства, обеспечивая тем самым связь европейских рынков с Востоком. По сообщениям, очень разнообразное население города достигло 80,000 человек.
Сохранились части великолепной генуэзской цитадели в Каффе. Его массивные стены были необходимы из-за периодической враждебности татарских ханов. Во время годичной осады города, начавшейся в 1346 году армией татар и венецианцев, войска кипчакского хана Джанибега перенесли эпидемию Чёрной смерти. Его войска быстро поддались болезни, и в следующем году силы вторжения прибегли к отчаянным мерам, чтобы победить генуэзцев: они катапультировали пораженные бубонной чумой трупы через стены генуэзских защитников.
Надеясь избежать распространения эпидемии, некоторые генуэзцы покинули Каффу на четырех кораблях, которые ошибочно считались благополучными. Эти зараженные корабли доставили чуму в Геную, где она способствовала распространению болезни по Италии и другим странам Европы.
Когда турки взяли Константинополь в 1453 году, Каффа была почти отрезана от материнского города, который передал его генуэзскому банку Святого Георгия. В течение этого периода Каффа продолжала процветать как крупный торговый пост и стратегический центр торговли между Востоком и Западом. Великий средневековый путешественник и писатель Ибн Батута писал, что Каффа была «одним из самых знаменитых портов мира».
Тем не менее в 1475 году Каффа пала перед ханом Крыма, союзником турок, который иногда называл ее Кучук-Стамбул (Малый Стамбул или Константинополь) или Крым-Стамбул (Стамбул Крыма). Он оставался под турко-татарским контролем до аннексии Крыма Россией в 1783 году.
Город был переименован в Феодосию в 1802 году, и его процветание возобновилось примерно в 1894 году, когда новые портовые сооружения сделали его удобным портом для зерновых судов, выходящих из Азовского моря. Феодосия дважды захватывалась немцами во время Второй мировой войны, во время которой почти все евреи были арестованы и в конечном итоге убиты (см.ниже).
В 21 веке Феодосия является популярным морским и оздоровительным курортом с многочисленными пляжами, минеральными источниками и грязевыми ваннами, а также прибрежным и рыболовным портом и железнодорожной станцией. Остатки городской крепости Каффы в значительной степени отреставрированы. Здесь также есть армянская церковь 14 века, этнографический музей и галерея, посвященная морской живописи Ивана Айвазовского.
Население (2013 г.) 69,461 чел.
Евреи в Феодосии
Под властью генуэзцев
С конца 13 в. в Кафе начали селиться евреи из Византии, Италии и Персии, а также остатки иудейских общин Боспора, которые сформировались в хазарский период. В 1309 г. в Кафе была построена большая синагога (датировка ее постройки в 909 г., по всей видимости, ошибочна), в генизе которой А. Фирковичем были обнаружены многочисленные еврейские рукописи.
На деревянной доске ковчега синагоги находилась надпись от 1404 г. о пожертвовании, сделанном азовскими караимами, а на ее стене была прибита мраморная доска, датированная 1460 г., с надписью на иврите: «Со знанием построй дом и с разумом подготовь; пошли Спасителя собирать изгнанников Израиля». В 14–15 вв. Кафа наряду с Солхатом (ныне Старый Крым) была основным центром распространения еврейской диаспоры в Крыму.
Важнейшим источником для изучения крымских общин раббанитов и караимов этого периода являются приписки на еврейских рукописях, оставляемые обычно их переписчиками и владельцами. Некоторые из них с упоминанием Кафы, содержащиеся в собрании Фирковича, датированы 8–10 вв., однако датировки на них, вероятно, подделаны, так как Кафа была основана, по археологическим данным, в 13 в.
Самая ранняя из аутентичных приписок с упоминанием Кафы — посвящение в 1277 г. общине рукописи Торы тремя братьями, сыновьями Ицхака, — Аврахамом, Мордехаем и Иосефом. В 1359 г. Шломо бен Яаков переписал в Кафе комментарий Аврахама Ибн Эзры на Тору. Значительное количество рукописей Библии и текстов караимских сочинений из Византии были переписаны караимом Хизкией бен Элия, жившим в Кафе и Солхате в 1360–80-х гг.
На рукописи караимского сочинения «Ган Эден» («Райский сад») Ахарона бен Элияху, переписанного в Кафе в 1424 г. Адонией Кирици бен Элия, сохранилась записка-соглашение членов караимской общины Кафы о запрете выноса этой рукописи из караимской кенассы (синагоги). Соглашение скреплено несколькими подписями, в том числе некоего Эмина, управляющего местным монетным двором.
В коллекции Фирковича сохранилось также послание караима из Кафы к единоверцам из общины Киева от 1481 г., свидетельствующее о распространении сочинений византийских караимов в Восточной Европе. Известны также писцы-раббаниты из Кафы: Моше, переписавший в 1483 г. комментарий Раши на Мишлей Шломо и сочинение «Седер олам», а также Элия бен Яаков Манто, переписавший в 1488 г. сочинения А. Ибн Эзры.
Ряд сведений о жизни еврейской общины Кафы 14–15 вв. можно почерпнуть из различных источников. Под 1346 г. русская летопись упоминает местных «жидов» в числе пострадавших от эпидемии чумы. Немецкий путешественник И. Шпильтбергер, предпринимавший путешествия по Крыму с 1394 г. по 1427 г., отмечал: «В Кафе есть два рода евреев [караимы и раббаниты], которые имеют две синагоги в городе и четыре тысячи домов в предместье».
Устав генуэзских колоний на Черном море от 1449 г. свидетельствует о покровительстве генуэзских властей евреям Кафы: «В случае, если епископ не подчиняется постановлениям консула, то консул и совет старейшин обязаны позаботиться о том, чтобы евреи были безопасны от великого грабительства, посягательства на имение, когда кто умрет без завещания, а также и других притеснений упомянутого епископа».
Сохранилась петиция евреев Кафы от 28 июня 1455 г., адресованная правлению банка Святого Георгия в Генуе, получившему в 1453 г. право контроля над черноморскими владениями Генуи. В ней евреи просили оставить комендантом Кафы Бонавентуру, который умел навести порядок в городе и защитить его население. Среди подписей под петицией наряду с традиционными еврейскими именами встречаются такие, как Анурпотан, Адолкарем, Кая, Сагеди, Кокос, Мелица, Янибай, большинство из которых относится к именнику турецких и итальянских евреев.
Под властью турок и татар
Расцвет еврейской общины продолжался и после перехода города под власть Турции в 1475 г. В это время община Кафы была единственной значительной еврейской общиной Крыма.
В 1470–80-х гг. великий московский князь Иван III вел активную переписку с богатым и влиятельным евреем Кафы — Хозей Кокосом. Хозя Кокос выступал посредником при заключении союза между Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем, при освобождении русских пленников, а также при сватовстве сына Ивана III к дочери православного князя Мангупа.
После перехода Кафы под власть Османской империи начинается массовый приток евреев из Стамбула, усиливший в кафской общине влияние литургии романиотов. В это же время до Крыма дошла волна изгнанников из Испании и Португалии, а после изгнания евреев из Литвы в 1495 г. в Кафу попали ашкеназы.
Противоречия в hалахической и ритуальной практике различных еврейских этнолингвистических групп Кафы привели к столкновениям в общине. Однако главному раввину Кафы Моше бен Яакову из Киева (Моше hа-Гола) удалось примирить противоречия и составить взаимоприемлемые правила общинного устройства. В 1510–15 гг. он выработал новый, универсальный порядок богослужения, который был кодифицирован в знаменитом «Махзоре минхаг Кафа». В основу этого молитвенника был положен ритуал романиотов и были включены элементы литургии выходцев из Персии и Восточной Европы, а также оригинальные молитвы, сочиненные в Крыму.
Согласно сообщениям польского посла в Крыму М. Броневского («Описания Татарии», Кельн, 1595), доминиканского монаха Жана де Люка (1625) и префекта Кафы доминиканца Д’Асколи (1634), евреи Кафы в 16–17 вв. были подданными крымского хана, платили ему налоги наравне с остальным населением, возделывали прекрасные сады и виноградники, занимались работорговлей и осуществляли посредничество при выкупе пленных.
В 16 в. в Кафе проживали 92 еврейские семьи и один бобыль (включая караимов). Известно послание раббанитов-галахистов Кафы стамбульскому раввину Элияху hа-Леви (середина 16 в.). В нем содержались семь вопросов, связанных со взаимоотношениями евреев-раббанитов (крымчаков) с караимами и местным нееврейским населением. По мере уменьшения торговой роли Кафы большинство крымчаков в 16–17 вв. переселилось в Карасу-базар (ныне Белогорск), который стал новым экономическим центром Крымского ханства.
Известны также несколько оригинальных сочинений караимов Кафы 17 в. Так, глава караимской общины Кафы Моше бен Элияху hа-Леви Ирушалми, посетивший в 1654–55 гг. Иерусалим с группой караимских и крымчакских паломников, оставил помимо описания своей поездки также ряд драшот по разным религиозным и hалахическим вопросам: о молитве, о правилах соблюдения траура, о выполнении заповедей Торы, о благотворительности и т. д. Яаков бен Мордехай, известный как переписчик множества еврейских рукописей, издал также стихотворный сборник «Пниней мелицот» («Жемчужины красноречия», 1674).
Сохранилась драша, произнесенная по поводу девятого Ава Элишей, посланцем Эрец-Исраэль от общины Иерусалима, выполнявшим эту миссию в Крыму в конце 17 в. Фиркович же бездоказательно относил деятельность посланцев Эрец-Исраэль Элиши, Эфраима и Хануки ко второй половине 10 в., считая их инициаторами обращения караимов Кафы в раббанитский иудаизм. В 18 в. крымчаки и караимы Кафы также совершали паломничества в Иерусалим. Одна из таких поездок описана в сочинении Иехуды бен Шмария, хазана еврейской общины Кафы.
Под властью России
После присоединения к России в 1783 г. Крым был включен в район, где разрешалось селиться евреям (впоследствии названный чертой оседлости). Численность еврейского населения Феодосии (переименована в 1783 г.) быстро росла за счет переселения в Крым ашкеназских евреев, которые в 19 в. составили большинство среди евреев города. В Феодосии проживала также значительная община караимов.
В 1897 г. еврейское население Феодосии (включая крымчаков) насчитывало 3109 человек. В начале 20 в. в Феодосии функционировали талмуд-тора (с вечерними курсами), частные еврейские школы (три мужских и две женские), воскресная школа.
В феврале 1905 г. в городе произошел еврейский погром (обошлось без человеческих жертв). Во время второго погрома, 19–21 октября 1905 г., было убито более 20 евреев. Еврейская самооборона пыталась оказать сопротивление погромщикам, которые подожгли здание городской управы, где укрылись евреи и представители русской интеллигенции и молодежи, принимавшие участие в праздничном митинге по поводу царского манифеста 17 октября. Только вмешательство войск и православного священника предотвратило уничтожение всех находившихся в здании управы.
В 1912 г. в Феодосии проживало около 750 караимов.
После революции
В годы гражданской войны еврейское население Феодосии увеличилось за счет многочисленных беженцев из Украины и Центральной России. Часть еврейского населения эмигрировала из Крыма в ноябре 1920 г. вместе с армией генерала П. Врангеля.
В 1920-е гг. органы советской власти закрыли многие еврейские учреждения, в первую очередь, синагоги и религиозные школы. Так, в 1923 г. в Феодосии была закрыта Старая синагога (старейшая на территории Советского Союза). В синагоге были конфискованы 27 свитков Торы, различные изделия из серебра и золота.
В середине 1920-х гг. в Феодосии подпольно действовала группа социалистического движения Ѓа-шомер hа-цаир. В 1926 г. в Феодосии проживало 3807 евреев (включая крымчаков).
В 1939 г. в Феодосии жили 2,922 евреев (6.5% населения).[1]
Холокост
2 ноября 1941 г. Феодосия была занята немецкими войсками. Части еврейского населения удалось эвакуироваться. 4 декабря 1941 г. были расстреляны несколько тысяч евреев Феодосии, а 15 декабря 1941 г. — все крымчаки. Немцы взорвали здание Старой синагоги.
После Холокоста
В 1948 г. в Крыму проживало около 170 крымчаков, из них в Феодосии — несколько десятков семей.
Согласно переписям, в Феодосии проживало: в 1959 г. — примерно 800 евреев, в 1979 г. — около 700, в 1980 г. — около 800, в 1989 г. — около 600, а также по несколько десятков семей крымчаков.
В середине 1990-х гг. в Феодосии были открыты филиалы Крымского общества еврейской культуры и общества крымчаков «Крымчахлар».
См. также
Сноски
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 26–30.
- Feodosiya Ukraine - Encyclopaedia Britannica
- Статьи, автор которых Спивак Евгений
- Населённые пункты по алфавиту
- Караимы
- Евреи и иудаизм по городам
- Еврейские общины
- Евреи стран СНГ
